Тема 3. Мировые религии
1.1. Мировые религии: буддизмПуть Сиддхартхи Гаутамы к личности Будды. Категория «страдание» в буддизме и её суть. Учение о четырех благородных истинах и восьмеричный (срединный путь) избавления от страдания. Источники буддийского вероучения. Этико-практическая направленность буддизма, понятие «ахимсы». Центральная проблема – проблема личности. Понятие «сансара», «нирвана». Религиозный культ в буддизме.1.2. Распространение буддизма. Основные направления и школы в буддизмеХинаяна (малая колесница) как путь спасения только для монахов. Махаяна (широкая колесница) как путь спасения для мирян. Ваджраяна (алмазная колесница, тантризм) как учение о мгновенном просветлении. Основные идеи чань и дзэн-буддизма.1.3. Мировые религии: христианство. Истоки и развитиеПричины появления и религиозные истоки христианства. Личность основоположника христианства Иисуса Христа. Распространение и три этапа религиозного оформления христианства. Роль Вселенских соборов. Особенности и источники вероучения. Символ веры – как основа христианского вероучения. Семь христианских таинств христианского культа.1.4. Основные направления христианства: католицизм, православие, протестантизмИстория раскола и формирование западной и восточной церквей. Православие, католицизм. Догматические разногласия между католицизмом и православием. Мартин Лютер – основоположник протестантизма и лютеранства. Особенности протестантского вероучения. Основные направления протестантизма и их отличительные черты (кальвинизм, англиканство, квакерство, баптизм).1.5. Мировые религии: исламПророк Мухаммед и его роль в возникновении и становлении ислама. Основные идеи и источники вероучения. Пять столпов ислама. Раскол ислама и история халифата. Средневековый ислам и исламское сектантство.
1.6. Ислам и современностьИслам в ХХ веке и прогноз развития исламской цивилизации. Исламский фундаментализм. Консервативные стороны современного ислама. Интегрирующая функция ислама и её роль в религии и обществе.
======================================================
1.1. Мировые религии: буддизмНаиболее ранней из всех мировых религий является буддизм. Его основатель – полулегендарный индийский принц, живший между УП-У вв. до н.э. Он известен под разными именами: Сиддхартха (личное имя, санскр. достигший цели), Гаутама (родовое имя, означающее «происходящий из рода Готамов»), Шакьямуни (букв. мудрец из племени шакья). Наконец, самое известное из них – Будда (санскр. Просветленный). Будда принадлежал к царствующему дому небольшого княжества Шакья на севере Индии. С детства принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, он решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Этот путь оказался непростым, но зато увенчался успехом. В местности Гая он достиг Просветления, и понял, как можно спасти человечество. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе (современный Варанаси) он произнес свою первую проповедь и далее начал странствовать с проповедями по городам и сёлам. У него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления учителя, которого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти учителя продолжали проповедовать его доктрину по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. В Индии возникло немало буддийских центров, храмов и мо¬настырей, но все же на своей родине буддизм большого распрост¬ранения не получил и в мировую религию превратился за ее пре¬делами — в Китае, Японии, Корее, Вьетнаме и в ряде других стран. Отторжение произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, авторитет Вед и брахманов, религиозный ритуализм, а потому не вписался в социальную структуру и культуру индий¬ского общества, опиравшегося как раз на отвергаемые буддиз¬мом традиции.В самой Индии древняя буддийская литература не сохранилась, если не считать нескольких надписей царя Ашоки (III в. до н.э.), которые являются самым первым известным документом, упоминающим о Будде и его учении.Все буддисты сходятся в признании важнейшим источником раннего буддизма сочинений религиозного характера, которые были записаны в конце I в. до н.э. на языке пали на Цейлоне (Шри-Ланка) и известны под названием «Типитака» («Три корзины»). «Типитака» является палийским каноном буддизма и состоит из трех основных частей:«Виная-питака» («Корзина устава»), в которой изложены дисциплинарные правила поведения монахов и монахинь;«Сутта-питака» («Корзина сутт»), в которой представлены проповеди и изречения Будды в изложении его любимого ученика Ананды;«Абхн-дхамма-питака» («Корзина Учения» или «Знания о дхаммах»), состоящая из семи трактатов, в которых систематизированы все фундаментальные положения раннего буддизма.Палийский канон включает около 8 тысяч проповедей, поучений, историй, легенд, касающихся жизни Будды и его вероучения. В него также входят комментарии к тексту канона, поэтому в целом он составляет более 15 тысяч текстов, написанных в прозе и стихах. Примерно 500 лет учение Будды существовало лишь в устной традиции и передавалось из поколения в поколение монахами, которые время от времени собирались на соборы (сангнти) и по памяти восстанавливали тексты канона и комментарии к ним. Менее полно сохранилась версия канона на санскрите. Она известна в переводах на китайский и тибетский языки. Существует также неканоническая литература на пали. Таким образом, помимо палийского канона существует обширная буддийская литература на языках народов, исповедующих буддизм (китайском, японском, монгольском, тибетском и др.).Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность, а в качестве центральной проблемы выдвинута проблема бытия личности.В учении Будды подчеркивается, что умо¬зрительные, отвлеченные рассуждения о том, как все устроено, мало что значат в жизни. Будда говорил, что положение вещей в человеческом обществе необходимо исследовать точно так же, как врач исследует болезнь: врач понимает, что нужно не только установить правильный диаг¬ноз, но и назначить лечение. Пустые рассуж¬дения и дискуссии, которые не имеют никакой практической цели, ничем не помогут людям. Исходя из этих воззрений, учение Будды представляет собой своего рода предписание отно¬сительно того, как действовать и как избежать страданий. При этом Будда не считается Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не отводится роль спасителя, он лишь показывает путь к спасению. Всё это делает буддизм особенной религией.Понятие «страдание» в буддизме не сводится к обычному смыслу, вкладываемому в это слово, это не просто боль и несчастье. Это религиозная категория, которая может быть правильно понята только исходя из религиозного познания той истины, что все зем¬ное существование, поскольку это - индивидуальное существо¬вание, в целом является упадком, чем-то гибельным как в его страданиях, так и в его радостях. Это означа¬ет, что чего бы мы ни достигали в жизни, все оказывается в высшей степени недолговечным, преходящим и неосуществимым в полной мере. Речь идет не о том, что цель, к которой мы стремимся, всегда оказывается для нас недоступна, скорее достижение этой цели не доставляет нам того счастья, которого мы ожи¬дали. Профессиональные амбиции, слава, матери¬альное благополучие, финансовая защищенность, физическое и духовное здоровье, романтика, лю¬бовь и дружба — все это вполне понятные чело¬веческие стремления, но суть жизни такова, что мы не можем осуществить их в полной мере. К чему бы мы ни стремились и как бы много мы ни достигали, в конечном счете, этого оказывается недо¬статочно, чтобы мы почувствовали удовлетворе¬ние достигнутым. Таким образом, страдание (дуккха) в буддизме - это глубоко укоре¬ненное в душе каждого человека ощущение не¬удовлетворенности от мира, в котором мы не можем полностью осуществить наши страстные желания.Результатом размышлений Будды и одновременно путем выхода из создавшегося положения было учение о четырех благородных истинах. Первая благородная истина буддизма гласит: «Сущность жизни есть страдание». Вторая благородная истина говорит об источнике страданий: «Это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовлетворением и страстями». Третья благородная истина объясняет, как можно уничтожить страдание: «это полное бесследное уничтожение этой жажды». Наконец, четвёртая благородная истина одновременно является “благородным восьмеричным путём” или способом решения этой задачи. Она составляет нравственную основу буддизма.Будда приходит к выводу, что жизнь полная наслаждения и жизнь полная отказа и ограничения своих желаний – равно далеки от правильного пути. Этот путь лежит посередине и поэтому называется «срединным». Он имеет восемь ступеней. 1) Это правильные взгляды, 2) правильная решимость, 3) правильная речь, 4) правильное поведение, 5) правильный способ жизни, 6) правильное усилие, 7) правильное понимание, 8) правильное сосредоточение.Первая и вторая ступень связаны с обретением мудрости. С третьей по шестую – с моральным поведением. А седьмая и восьмая относятся к области особой тренировки мысли.Будда подчеркивал, что восьмеричный путь – это не лестница, по которой необходимо карабкаться ступень за ступенью. Просветления можно достичь, только одновременно культивируя в себе все качества.Человек, который прошел этот путь, сначала достигает самадхи (просветления), а затем нирваны. Нирвана в переводе с санскрита означает угасание. Это внутреннее состояние человека при котором угасают, притупляются все чувства и привязанности, а вместе с ними и восприятие окружающего мира. Это внутреннее угасание чувственности и телесности освобождает человека от его страдающего «Я» и от жажды жизни, которая тянет всех живых существ к перерождениям.Обретению нирваны предшествует состояние Бодхисаттвы (существо, стремящееся к просветлению) – это человек, которому остался один шаг до нирваны, но он сознательно не делает его, чтобы с успехом просветлять еще непросвещенных. Таким был Будда до момента погружения в нирвану.Буддизм не принадлежит ни к монотеистическим, ни к политеистическим религиям. Правда, Будда не отрицает существование богов и других сверхъестественных существ, но считает, что они подчинены действию закона Кармы и не могут помочь человеку выйти из закона перерождений. Будды не могут, подобно богам других религий, создавать мир, руководить стихиями, они не могут карать грешников или награждать праведников.Религиозный культ в буддизме подчинен одной цели – достижению нирваны. На практике человек должен пройти три ступени. На первой ступени ему необходимо уверовать в три сокровища (Будду, его учение и буддийскую общину). На второй ступени расходятся пути основной массы верующих и мирян, создается институт монашества. Мирянин должен вести праведную жизнь, которая сводится к пяти заповедям: - не причинять вреда ничему живому, - не воровать, - не прелюбодействовать, - не говорить неправды, - не пить спиртных напитков и не принимать дурманящих веществ. Заповеди близки иудейскому Декалогу (десять заповедей), который позже заимствует христианство. Но есть различие: в христианстве «не убий», относят только к людям. А в буддизме ко всему живому, так как все живое находится в непрерывной цепи перерождений. Наконец, последним условием культовой практики в буддизме является медитация.В целом, культовая практика в буддизме не получила такой детализации и регулярности, как, например, в христианстве. Религиозная жизнь верующих сводится к посещению святых мест рождения, просветления, смерти Будды, храмов с какой-либо реликвией, ступ (своеобразных пирамид, являющихся местом захоронения святых или священных предметов), принятия обетов.
1.2. Распространение буддизма. Основные направления и школыНаивысшего расцвета буддизм в Индии достиг в III в. до н.э. при царе Ашоке, который утвердил его в своем государстве, сформировал институт миссионеров, заложивший основы буддизма как мировой религии. Однако уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект. Разногласия между сектами и вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирутре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну («узкая колесница») и Махаяну («широкая колесница»), самая многочисленная ветвь буддизма.Хинаяна допускает спасение только для монахов. Они видят в Будде великого учителя, который указал путь к спасению. Все остальные люди испытывают на себе действие закона «зависимого существования» (Кармы), который обуславливает взлеты и падения в истории государств, народов, отдельных семей и индивидов. Миряне могут только бороться за частичное улучшение своей кармы. Полное искупление кармы доступно только монахам.Махаяна – рассматривает Будду не как конкретную личность, а как олицетворение высшего начала абсолютной мудрости, абсолютного совершенства и допускает спасение не только для монахов, но и для мирян. Её доктрины, ритуал, мифология вовлекали в сферу влияния самые широкие слои населения. В Махаяне важную роль играет культ бодхисаттв – индивидов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мира призывом к воздействию на него.Третье направление буддизма Ваджраяна – алмазная колесница, оформилось в середине 1 века н.э. Для неё характерно мгновенное, как удар молнии, просветление, что отличает её от махаянской доктрины постепенного накопления духовных совершенств. Согласно ваджраяне, нирваны может достигнуть любой верующий в настоящей жизни. Другое название этого направления – тантра («непрерывность», поток «психики»). Ваджраяна стала культивировать медитативную (йогическую) практику. Главное в тантрическом буддизме не философия, а практика – медитация и грубые магические обряды, включающие и сексуальную практику. Тантризм учит, что всё, даже желание, можно использовать для освобождения, ведь страсти – это форма энергии.В У1-ХП вв. на базе махаяны сформировалась оригинальная школа чань-буддизм в Китае и дзэн-буддизм в Японии. Школа чань отвергает стремление к нирване, ограничения во имя перспективы стать Буддой или Бодхисаттвой и призывает научиться брать от жизни всё и сейчас. Чань-буддизм утверждает: истина и Будда всегда находятся вокруг человека, надо только их найти, узнать и понять. Кто не сможет найти Будду и истину во всем окружающем, не найдет их нигде. В центре внимания чань-буддизма – свободный от обязанностей, отрешенный от мирских забот человек, готовый посвятить себя умению жить для себя. Для этого требовалась специальная подготовка. Решительно отрицалось знание книжное и предоставлялся полный простор интуиции. Чтобы разум мог добиться интуитивного видения истины он всегда должен находиться в состоянии сосредоточенности. Сокровенные истины буддизма, согласно учению дзен-буддизма, передаются непосредственно от учителя к ученику.
1.3. Мировые религии: христианство, истоки и развитиеВторой из мировых религий по времени возникновения было христианство, история которого теснейшим образом связана с историей народов Европы и многих других стран мира. Сейчас христианство - самая распространенная религия на земном шаре, насчитывающая в своих рядах более 2-х млрд. человек.Согласно общепринятому мнению, христианство возникло в I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи (Палестина), господствовавшей тогда на всем Средиземноморье. В рассматриваемый период Палестина представляла собой объединение из нескольких государственных образований, самыми крупными из которых были Галилея, Самария, Иудея. Эти государства были связаны между собой общностью религии, отчасти языка, культуры. Они управлялись назначенными римлянами царьками, власть которых ограничивал римский наместник – прокуратор (во времена Иисуса эту должность занимал Понтий Пилат).Палестина (вернее её небольшая часть – Иудея с Иерусалимом) была официальным центром иудаизма – единственной в мире в те времена монотеистической религией. Кроме этого Палестина занимала промежуточное геополитическое положение между Западом и Востоком. Поэтому любые оригинальные идеи, возникающие в этой среде, где сплавлялись воедино культуры многих народов и цивилизаций, не казались столь резко враждебными сущности какого-либо из двух великих полюсов мира. Среди других причин появления христианства можно назвать острейший кризис рабовладельческого строя. Вся власть в империи находилась в руках императора: в его честь воздвигались храмы, алтари, статуи; ему приносили жертвы, как Богу; именем императора называли города. В римских провинциях даже свободное население было бесправным, подвергалось насилиям и грабежам со стороны римских чиновников и местной знати. Нередко вспыхивали народные восстания.После подавления выступлений народа широкое распространение получали настроения депрессии, отчаяния, усталости и вместе с тем ненависти по отношению к угнетателям. Эти настроения нередко выливались в религиозную форму. Активная борьба сменялась мечтой об избавлении от гнета при помощи сверхъестественных сил. Все греческие и римские боги были далеки от страданий широких масс. А для народов окраин Римской империи эти боги являлись еще и символом чужеземного гнета. Необходима была новая религия, которая могла бы помочь всем народам. Такой религией стало христианство.Религиозным истоком христианства было иудейское сектанство (в частности, им могла стать секта ессеев) в значении течения представлявшего оппозицию официальному иудаизму. Члены этой общины появились во П -1 в. до н.э., к началу н.э. они удалились в пустыню и создали замкнутую организацию. Для учения ессев и ранних христиан были характерны общие идеи о конце мира, о борьбе добра и зла, учение о предопределенности Богом всех событий в мире, резкое осуждение жертвоприношений, и мессианство (мессия от др. евр. Машиах, букв. Помазанник, посланник божий, Спаситель). В Мессии ессеи и ранние христиане видели Спасителя, который как чудо изменит их жизнь к лучшему. Однако ессеи не получили такого распространения как христианство, из-за своей замкнутости, отсутствия широкой проповеди, в том числе, об уже свершившемся приходе мессии – Христе (Спаситель по-гречески – Христос). Из признавших в Иисусе мессию-Спасителя в Малой Азии и египетской Александрии стали формироваться христианские общины.Мы можем предполагать, что на становление христианства оказало своё влияние и язычество – через эллинизм. Эллинская философия обогатила христианство понятием абсолютного бога (в отличие от иудейского бога для избранного народа). Языческий культ дал христианству образ умирающего и воскрешающего божества, обычай воссоединения с ним через священную трапезу.Личность Христа. Вопрос о том, был ли Иисус Христос исторической личностью или мифологическим персонажем, является до сих пор дискуссионным. Однако отрицать историчность Иисуса означает обвинять во лжи не только авторов 27 книг Нового Завета, всех ранних отцов церкви I - II вв., оставивших свои сочинения, но также римских историков и писателей Тацита, Плиния Младшего, Светония, еврейского историка и писателя Иосифа Флавия и др. Греческое слово «Христос» есть буквальный перевод слова «Мессия» (с древнееврейского - помазанник, т.е. по священный, получивший божественную благодать). Имя Иисус, или Иегошуа, буквально означает Яхве-спаситель. Считается, что Иисус был потомком знаменитого царя Давида. Его рождение предсказал архангел Гавриил, явившийся его матери Деве Марии. Мария с мужем, плотником Иосифом, жила в небольшом палестинском городе Назарете в провинции Галилея. Однако, младенец Иисус появился не в доме родителей, а в хлеву, среди домашних животных, в Вифлееме, куда родители направились в связи с проводившейся римлянами переписью населения. Волхвы и пастухи, привлеченные светом зажегшейся в небе звезды и ангельским хором, первыми пришли поклониться божественному младенцу. На сороковой день жизни ребенка, по иудейскому обычаю, Мария принесла Иисуса в храм для посвящения Богу. Глубокий старец Симеон, ожидавший всю свою жизнь прихода Мессии, встретил Марию с ребенком у дверей храма.Спасаясь от преследований жестокого царя Ирода, Мария с мужем и младенцем бегут в Египет, где они живут до смерти Ирода. После этого Святое Семейство возвращается в Назарет, где Иисус Христос начинает проповедническую деятельность. В отроческом возрасте Иисус попадает в Иерусалим и поражает мудрецов-фарисеев своим умом и проницательностью. Когда Иисусу было около 30 лет, в водах реки Иордан он был крещен пророком новой веры Иоанном Крестителем. При крещении над головой Иисуса явился Дух Святой в виде голубя и раздался голос Божий: «Се есть сын мой возлюбленный». В этот момент обнаружили себя три ипостаси (буквально с древнегреческого - три лица, три сущности) единого Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Затем Иисус удаляется в пустыню на сорок дней, где его искушал Сатана, предлагая ему власть и богатство. Однако Иисус устоял перед всеми этими соблазнами.С этого времени начинается трехлетняя эпопея странствований Иисуса по землям Палестины с проповедями нового учения. Иисус совершает чудеса, исцеляет больных, воскрешает мертвых. Он общается с отверженными, грешниками, прощая их грехи и открывая им путь к спасению. Вершиной его проповеднической деятельности явилась Нагорная проповедь, которая начинается словами: «Блаженны нищие духом». В Нагорной проповеди излагаются основные положения христианской нравственности: блаженны плачущие (над своим несовершенством, над своим грехом), блаженны кроткие, жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, блаженны миротворцы, блаженны изгнанные за правду, блаженны гонимые (за веру Христову).Проповеди Иисуса вызывали не только внимание и сочувствие, но и гнев, враждебность, в первую очередь, со стороны фарисеев, которые следили за буквальным исполнением обрядов, заменяя искреннюю веру гордыней и лицемерием. Служители иудейской религии не хотели иметь рядом столь могучего конкурента, каким был Иисус. Они завидовали ему, копили злобу и сеяли ее в народе.Перед еврейской Пасхой Иисус, сопровождаемый учениками, вошел в Иерусалим. Сидя на ослице, он ехал по улицам древнего города, приветствуемый людьми. В течение последней (страстной) недели земной жизни Иисуса Христа происходили ежедневно очень важные события, которые и по сей день вспоминаются и почитаются верующими. В пятницу во время пасхального ужина с учениками - Тайной Вечери - Иисус предсказал предательство одного из них, а также свои земные страдания и смерть. Он подал своим ученикам хлеб и вино, олицетворяя ими свое тело и кровь. Отсюда в большинстве христианских церквей берет свое начало таинство евхаристии, или причащения.Затем Иисус провел ночь с учениками в Гефсиманском саду, куда пришли вооруженные стражники, и по указанию Иуды Искариота, поцеловавшего Иисуса, схватили Его, и Он был предан суду высшего иудейского священства Синедриону. Ученики же Христа проявили слабость и разбежались. Суд приговорил Иисуса к смерти за провозглашение себя Мессией. Однако этот приговор должен был быть утвержден наместником римского императора - прокуратором Иудеи Понтием Пилатом. Пилат, сомневаясь в виновности Христа, обратился к народу с просьбой помиловать подсудимого в честь праздника, но толпа закричала: «Распни его!» и потребовала по наущению иудейских первосвященников отпустить не Иисуса, а убийцу Варавву. Так сам народ, точнее толпа, приговорила Иисуса к смерти.Иисус был распят на кресте на горе Голгофа в окружении двух разбойников. Окружающие издевались над ним, крича: «Если ты Бог, сойди с креста!». Однако он страдает и умирает как человек. Смерть Иисуса сопровождалось затмением Солнца и землетрясением. В этом важнейшем эпизоде жизнеописания Христа заключен глубочайший смысл: своим страданием на кресте он искупил «первородный грех». Страдания Христа открыли путь человечеству к спасению, который был закрыт Богом со времен грехопадения Адама и Евы. «Смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав», - поется в православном пасхальном каноне.По древнееврейскому обычаю Иисус был погребен в пещере, вход в которую прикрывал камень. В воскресенье утром женщины, пришедшие помазать его тело благовониями, обнаружили, что камень у входа был отвален, а гроб Господень пуст. Ангел сообщил, что Иисус воскрес. После воскрешения Иисус явился Марии и ученикам. Они узнали его не сразу, а один из учеников - Фома даже потребовал ощупать раны от гвоздей на теле Христа, чтобы убедиться в том, что их не обманывают. Отправив своих учеников проповедовать по всему миру, Иисус Христос вознесся на небеса, предварительно предсказав свое «второе пришествие», чтобы «судить живых и мертвых». На 50-й день воскрешения Христа на его учеников-апостолов во время молитвы сошел Дух Святой в виде огня. Таким образом завершилось явление миру Троицы: Бог-Отец, создавая мир, положил основание Церкви, Бог-Сын, явившись на Землю, создал Церковь, а Бог-Дух Святой вошел в нее и продолжает в ней действовать.Распространение и религиозное оформление христианства охватывает три этапа. Первый этап – это этап появления первых христиан, охватывает время евангельской проповеди Иисуса, приходящееся на первые десятилетия 1 в. н.э. Основные события этого периода – формирование зачатков христианского вероучения, создание первой христианской общины в Палестине, виднейшими деятелями которой являлись Иоанн Креститель (Предтеча) и Иисус, начало активной проповеди нового религиозного вероучения.Второй этап (30-325 гг. н.э.) – это этап создания епископальной Церкви. Он знаменуется тремя крупнейшими событиями: массовым распространением христианства по всей территории Римской империи, объединением разрозненных христианских общин в централизованные религиозные организации, наконец, официальным признанием христианства римскими властями. Родившись на периферии великой империи и пройдя через страшные гонения, спустя два столетия христианство из малочисленной секты превратилось в государственную религию. В 313 году эдиктом императора Константина 1 было официально прекращено преследование христиан и признана свобода вероисповедания в Римской империи. Это был первый, но решительный шаг к превращению христианства в государственную религию. Завершил этот процесс в 392г. император Феодосий 1, который официально запретил языческие культы. Христианство стало единственной государственной религией Рима. Распространению христианства способствовало также то обстоятельство, что оно предлагало своим сторонникам не только мировоззрение, но и сплоченную церковную организацию.Третий этап в организационном оформлении христианства – этап Вселенских соборов (325-1054), т.е. собраний представителей от всех христианских Церквей.Наиболее известны семь первых Вселенских соборов, состоявшихся в 1У-УШ вв. Их решения признаются всеми христианами. Главное содержание этого этапа – унификация, придание единства христианскому вероучению и культу.К началу 1У века христианство решало вопросы еще большей централизации церкви, разработки собственной догматики, обрядности, росту и влияния клира, к борьбе против старых и новых ересей. В это же время христианские общины начинают обрастать обширным хозяйством: храмами, предметами культа, богослужебными книгами. Основной идеей раннего христианства был приоритет духовного очищения человека, причем был важен не сам факт исполнения или неисполнения ритуала (покаяние и крещение в Иордане), а внутренний настрой человека.В первые три века христианская церковь только отчасти проникала за пределы Римской империи, но после становления христианства как государственной религии, оно получило возможность широкого распространения за пределами империи. Первыми приняли христианство жители стран, примыкавших к границам империи. В Африке христианство начало распространяться среди эфиопов, на Кавказе Армения, Грузия, Персия приняли христианство в У в. Среди европейских стран впереди оказались Великобритания (У1 в.) и Германия (окончательно приняла христианство в УШ в.).С VII в христианство стало проникать в земли славянских народов. Первыми христианами среди них стали хорваты и сербы. В 988 г. князь Владимир крестил Киевскую Русь.Одновременно с распространением христианства среди славянских народов христианство появилось в странах Скандинавии. В первой половине XI в. христианской страной стала Дания, а во второй половине XI в. – Швеция и Норвегия.
Особенности и источники вероучения. Основные положения христианского вероучения сформулированы в Библии («Священное Писание») и в постановлениях Вселенских Соборов, сочинениях отцов церкви и т.д. («Священное Предание»), Библия (греч. - книги) состоит из двух больших частей: Ветхого Завета и Нового завета. Христиане признают боговдохновенными обе эти части. Иудеи, не принявшие Иисуса в качестве ожидавшегося Мессии, признают таковыми только лишь книги Ветхого Завета. Следует отметить, что книгами в Библии принято называть не только собственно книги, но и письма, короткие послания, рассказы. Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признаваемые церковью священными, называются Апокрифами. Ветхий Завет канонизирован христианством с момента возникновения последнего, так как христианство базировалось на иудаизме.Ветхий Завет (39 книг) записан на древнееврейском языке с X по III в. до н.э. В III в до н.э. переведен на древнегреческий язык. Этот перевод известен под названием Септуагинта («перевод семидесяти»). Новый Завет (27 книг) написан в I - II вв. н.э. на древнегреческом и арамейском языках. В VI в. полный текст Библии был переведен на латинский язык, этот перевод принято называть Byльгатой (т.е. переводом на грубую, «вульгарную» латынь). В IX в. братья Кирилл и Мефодий осуществили перевод Библии на древнеболгарский язык. Этот перевод использовался во многих славянских государствах, в том числе и на Руси, вплоть до XIX в., когда был сделан так называемый синодальный перевод на современный русский язык. В настоящее время Библия переведена почти на все языки народов мира и является самой издаваемой книгой.Основу христианского учения составляет Символ веры, составленный «отцами церкви» и утвержденный на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах. Этот Символ веры состоит из 12 частей или «членов», и начинается словами «Верую во единого Бога-Отца. Вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым...». Далее Символ веры констатирует, что христианин верит и в единого Бога-Сына, ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, распятого за нас при Понтии Пилате и воскресшего на третий день и вознесшегося на небеса к своему отцу, и во второе пришествие для суда над живыми и мертвыми. Христианин также верит в Святого Духа, исходящего от Бога-Отца и говорившего через пророков; в единую Святую Соборную Апостольскую Церковь, в крещение, ради оставления грехов, в воскресение из мертвых и жизнь будущего века.
Как и в любой религии, в христианстве сформировался свой особый культ. Он включает в себя богослужения, таинства, обряды, посты, праздники, культ креста, святых и мощей. Каждый из этих элементов культа имеет особое назначение и выполняет свою служебную роль. На каждый из дней недели предназначены особые богослужения. В субботние и воскресные дни они проводятся торжественно, в праздничной обстановке. В среды же и пятницы службы носят печальный характер. В эти дни верующим предписывается поститься и молиться о прощении своих грехов. Только раз в году, во время «сплошных» недель, связанных с особыми событиями церковной истории, этот порядок меняется. Так образуется круг седмичного богослужения в церкви.Большую роль в христианском культе играют таинства. Православная и католическая церкви признают семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), брак, священство, елеосвящение. 1.4. Основные направления христианства: католицизм, православие, протестантизмНесмотря на масштабное распространение христианство не осталось единым. Процесс его дробления шел на протяжении многих столетий. В 1У веке между восточным и западным христианством наметился раскол, который официально оформился в 1054 г., когда появилась римско-католическая (вселенская) и православная (правильно славящая Бога) церковь.С этого времени начинается противостояние двух церквей, поиски обвинений в адрес соперника. Весь католический мир подчиняется единому главе церкви – Папе Римскому. Православие же представляет собой систему автокефальных, т.е. самостоятельных, церквей. Сохраняя в основном догматы христианства, эти течения отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых догматов, отдельными особенностями культа.Догматические разногласия сводились к следующим главным вопросам: восточная церковь признавала происхождение святого духа только от бога-отца, а западная – от бога-отца и бога-сына; каждая из церквей оспаривает легитимность соборов, которые происходили на территории противника (например, Константинопольский собор 381 г.). Обрядовые разногласия сводились к тому, что восточная церковь отрицала необходимость поста в субботу, т.к. это имело место в западной церкви, безбрачие западного духовенства, возведения диаконов прямо в епископы и др. Православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов, а католицизм 21 собора, а также официальные документы главы католической церкви.Православное учение провозглашает, что душа человека в зависимости от земного существования попадает в рай или ад. В дополнение к этому Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном месте между адом и раем. По католическому вероучению чистилище – место пребывания душ грешников.В католицизме распространено оригинальное учение о запасе добрых дел, которое было провозглашено папой Климентом I (1349 г.) и подтверждено Тридентским и I-м Ватиканским (1870 г.) соборами. Согласно этому учению, церковь распоряжается запасом "сверх-должных дел", накопленных церковью за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римско-католической церкви. Так, судьба души в чистилище может быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен за счет "добрых дел" (молитвы, богослужения, пожертвования в пользу церкви и т. п.), которые в память умершего совершают родные и близкие. Церковь, будучи мистическим телом Иисуса Христа и Его наместником на Земле, распоряжается этим запасом. Учение о запасе добрых дел явилось основой для широко распространенной в Средние века и просуществовавшей вплоть до XIX века практики продажи индульгенций. Индульгенция представляет собой грамоту об отпущении грехов.Католицизм среди других христианских конфессий выделяет культ Богородицы, матери Иисуса Христа Девы Марии. В 1854 г. папа Пий I провозгласил догмат о ее непорочном зачатии.
Наряду с католицизмом (50-60% всех христиан) и православием (10-15%) существует протестантизм (20-25%) – направление христианства, охватывающее множество самостоятельных исповеданий и церквей (лютеранство, англиканство, кальвинизм). В отличие от католицизма и православия, в протестантизме отсутствует организационное единство. Как ответвление христианства протестантизм возникает как реформационный раскол внутри Римско-католической церкви в ХУ1-ХУП вв. В основе учения протестантизма лежит представление о достижении небесного спасения посредством личной веры, а не посредством подчинения авторитету церкви. Вера не нечто такое, что может быть или отсутствовать у человека, она заложена в самой человеческой природе. Между человеком и Всевышним существует внутренняя связь, поэтому для утверждения человека в вере и его спасения не требуется выполнения регламентированных церковных церемоний и спасительных дел, предписываемых ею.Согласно протестантскому вероучению, сам по себе человек из-за испорченности своей природы в результате первоначального греха лишен возможности творить добро, поэтому все доброе и нравственное в нем творит Святой Дух. Другими словами, человек может творить добро только благодаря божественной благодати, которую он получает даром, не имея никаких заслуг. Все иные высоко ценимые католицизмом способы добиться спасения - соблюдение обрядов, материальные пожертвования в пользу церкви, суровое соблюдение постов и т.п. считаются второстепенными.Протестантский культ по сравнению с культами других христианских церквей упрощен, что соответствовало требованиям первых идеологов рыночных отношений «дешевой церкви». Как правило, протестанты отвергают поклонение кресту и иконам, Богородице, мощам, выступают против института монашества. Большую роль в их богослужении играют проповедь, пение духовных гимнов, коллективная и индивидуальная молитва. Из семи христианских таинств протестантские церкви, за исключением англиканской, оставили два-три, иногда четыре, которые толкуются как простые обряды, во время которых не происходит ничего чудодейственного. Обновление внешних форм религиозности в протестантизме компенсируется идеалом внутреннего благочестия.Согласно одной из основных идей протестантизма церковь должна непрерывно реформироваться. Но на практике каждое направление стремится закрепить свои традиции. Таким стабилизирующим инструментом выступают вероучительные документы - исповедания веры («конфессии»). Поэтому самостоятельные направления христианства, имеющие общее вероучение, называют конфессиями.Основатель протестантизма – Мартин Лютер, свел его к трем основным взаимозависимым догматам, выраженным в знаменитой формуле «только вера, только Писание, только милосердие Божье». Вопреки своему радикальному характеру эти протестантские догматы были направлены не на пересмотр христианского вероучения вообще, а скорее против культовой практики Католической Церкви, под которую последняя старалась подводить определенную догматическую основу. Так в протестантизме сформировались три основных особенности культа. Первый из них «Принцип всеобщего священства» реализовался, прежде всего, в устранении привилегированного положения духовенства и церковной иерархии как посредника между Богом и людьми. Каждый христианин, будучи крещенным, получает то же самое посвящение на общение с Богом, право на проповедь и осуществление богослужения. Поскольку пасторская деятельность требует особой квалификации, то служители культа в протестантизме сохраняются. Однако у них принципиально другой статус, чем в католицизме. В частности, протестантский священнослужитель лишен права исповедовать и отпускать грехи; в своей деятельности он подотчетен общине, которая его избирает; для него упразднено безбрачие.Основой церковной организации любых протестантских вероисповеданий стали, как и во времена раннего христианства, автономные общины во главе с проповедниками, хотя в некоторых направлениях протестантизма (лютеранство, англиканство) сохраняются и должности и полномочия епископа. Общее руководство той или иной церковью осуществляет Синод или Конгрегация, в которой профессионально представлены как священнослужители (пресвитеры и пасторы, среди которых могут быть и женщины), так и наиболее видные и деятельные члены протестантских общин. В протестантизме ликвидировано монашество и закрыты монастыри.Второй принцип - это принцип «дешевой Церкви» - в протестантизме упразднены всякие внешние и внутренние украшения и иконы, великолепие богослужения и церемониала. В протестантских молитвенных домах остались голые стены и кафедра для проповедника, с них сняты колокола. Богослужение в протестантизме сведено главным образом к молитве, проповеди, пению псалмов и чтению Библии. Из 7 таинств сохраняются два: крещение и причастие, причем они рассматриваются скорее как символические или церемониальные действия. Отброшены почитание мощей и реликвий, праздники в честь святых.Третий принцип называется принципом «мирского аскетизма», в соответствии с которым повседневная мирская деятельность считается разновидностью религиозной практики человека и способствует последующему спасению души. Цель этой практики – искоренять разного рода мирские склонности путем внутренней самодисциплины.
Кальвинизм, получивший название по имени деятеля Реформации Жана Кальвина (1509-1564), насчитывает 40-50 млн. приверженцев в основном в Европе (Голландия, Шотландия) и США. Это самое радикальное и демократичное направление протестантизма. Наиболее характерной особенностью кальвинизма является учение об абсолютном предопределении, которое в определенной мере опирается на известное евангельское выражение о том, что ни один волос не упадет с головы человека без Божьей воли.
Анкликанство – течение протестантизма, которое возникло в Англии в середине ХУ1 в., когда вступивший по личному поводу в конфликт с папством король Генрих УШ заложил основы самостоятельной церковной организации. Поэтому из всех течений протестантизма англиканство выделяется большей близостью к католицизму. Особенно заметна эта близость в организационном плане, поскольку англиканская церковь полностью сохраняет церковную иерархию и три степени священства (дьякон, священник, епископ, причем к первым двум степеням в последнее десятилетие стали допускать и женщин). Кроме этого, в церкви существует и два архиепископа. Архиепископ Кентерберийский считается примасом, т.е. первым епископом Церкви, её фактическим главой, в то время как король (королева) – лишь номинальный глава Церкви, обладающий правом назначения высших церковных иерархов.
Квакеры - еще одно направление протестантизма. В XVII в. возникло «Христианское общество друзей внутреннего света». Его основал ремесленник Джон Фокс (1624 -1691), провозгласивший, что истина веры продляется в акте озарения «внутренним светом». Последователи Фокса подчеркивали необходимость пребывать в постоянном трепете перед Богом, за что получили название квакеров (от англ. - трястись). Считая Священное Писание единственным источником вероучения, а «озарение» - высшим проявлением веры, квакеры отвергли духовенство и внешний культ, провозгласили равенство всех членов общины. Богослужение у них состоит во внутренней беседе с Богом и проповеди. Спасаясь от преследований, квакеры вынуждены были бежать в Америку, где основали несколько поселений. В этих поселениях была установлена религиозная терпимость, равноправие всех людей, включая индейцев. Квакеры способствовали отмене рабства в США. В настоящее время в мире насчитывается около 200 тыс. последователей этого движения. Общины квакеров существуют в США, Англии, Канаде и некоторых других странах, ими создан «Всемирный комитет друзей».Первые баптистские общины возникли в начале XVIII в. Название этой конфессии происходит от греческого слова «баптизо» - погружать в воду, крестить. Основателями баптизма были англичане-конгрегационалисты, т.е. представители радикальных общин (конгрегации), наиболее активно боровшихся за очищение англиканской церкви от епископата и элементов католической обрядности, а также за полную вероисповедную и организационную автономию каждой общины. Вынужденные бежать в Голландию, они создали там первые баптистские общины и сформировали свое обновленное учение.С самого начала в баптизме возникли две ветви, получившие название «частного» и «общего» баптизма. Их главное отличие - в истолковании идеи искупления. «Общие баптисты» признавали участие воли человека в спасении и придерживались доктрины о спасении всех уверовавших во Христа. «Частные баптисты» верили в то, что Христос искупил грехи лишь избранных, предопределенных к спасению. Это течение в баптизме стало преобладающим. Баптизм требует от своих последователей активной миссионерской деятельности. 1.5. Мировые религии: ислам Ислам сформировался в УП в. н.э. на Аравийском полуострове. Тому были ряд объективных, исторических причин. Разложение родоплеменного строя, кризисные явления в политической жизни вызвали усиление тенденций к объединению и созданию политически устойчивых государств. Для этих целей нужно было идейное знамя, под которым бы осуществилась консолидация сил народов. Таким знаменем стал ислам.До ислама у арабов не было единой религии. Среди племен были распространены различные верования, существовало многобожие. Политическое и экономическое возвышение отдельных племен привело к возвышению племенных богов. К началу УП века в Аравии наибольшего могущества достигло племя курейшитов в Мекке, которое подчинило себе население близлежащих городов и оазисов. Именно с возвышением этого племени связано превращение храма Каабы («черного камня», находящегося в Мекке), в общеплеменную святыню. Постепенно бог курейшитов «илах», или «аль-иллах», стал вытеснять богов менее сильных и влиятельных племен. Впоследствии – как «аллах» - он вошел в ислам в качестве единодержавного бога, единственного и самого истинного Господа.Возникновение ислама всецело связывается с именем пророка Мухаммеда. О жизни этого человека существует достаточно достоверных сведений. Хотя позднейшие предания рассказывают о нем много чудесного, за всеми наслоениями ясно видится образ человека, отличавшегося незаурядными способностями идейного вождя и политического организатора. Мухаммед родился в Мекке в 570 году. Отец его умер или до рождения сына, или сразу после, так и не увидев наследника. Мать пророка Амина тоже умерла сразу после рождения сына. Мальчика взял на воспитание дядя Абуталиб. И хотя в новой семье юного Мухаммеда никто не обижал, но и особого внимания к его персоне не проявляли: не учили грамоте, не занимались культурным развитием. Юноше была уготована стезя пастуха. Много времени Мухаммед проводил в одиночестве, самостоятельно размышляя над вопросами бытия. От сверстников он отличался не по годам мудрым и достойным поведением, что снискало ему уважение среди старшин рода.Именно высокие моральные качества позволили Мухаммеду обрести авторитет в деловых кругах Мекки и заняться сопровождением караванов. Проявив себя умелым и честным торговым агентом, Мухаммед обратил на себя внимание мекканской вдовы Хадиджи, которая была очарована им после личного знакомства и предложила вступить с нею в брак.Призвание пророчествовать снизошло на Мухаммеда в форме видения, когда ему было 40 лет. Сначала он подумал, что его искушают злые силы, но видение повторилось, и Мухаммед утвердился в намерении нести свет нового учения людям.Проповедовать своё учение он начал среди членов своей семьи и рабов. Постепенно оно выходило за рамки семейного круга, что сразу повлекло негативные для Мухаммеда последствия. Против нового учения высказывались не только могущественные курейшиты, увидевшие в нем покушение на их исконные права получать дань за паломничество к Каабе, но и многие простые люди, не желавшие расставаться со своими племенными богами. Однако активные проповеди Мухаммеда не пропадали напрасно, ряды его сторонников постепенно пополнялись. Вся проблема состояла в том, что среди приверженцев новой религии пока не было могущественных представителей знатных родов – все новообращенцы не играли видной роли в социальной жизни Мекки. Тем не менее, курейшиты решили бороться с учением Мухаммеда и вынудили жителей города объявить бойкот приверженцам новой религии, отселив их из города и запретив любые отношения с горожанами. Такое отселение означало бы уничтожение, но родственные связи через браки помогли приверженцам Мухаммеда выдержать в течение трех лет, после которых отлучение было снято.Однако Мухаммед уже решил перенести свою деятельность на другую территорию – для араба дело совершенно необычное, так как защиту и гарантию жизни можно было получить только на территории своего племени. Но к этому времени сведения об учении Мухаммеда проникли в разные регионы, где оно нашло отклик. В 622 году к пророку тайно приходят жители Медины и заключают с ним союз, условия которого диктует Мухаммед: его последователи должны признать, что Аллах – единый бог; необходимо соблюдать святость брака, не красть, не убивать собственных детей (такой обычай существовал в отношении новорожденных девочек в голодные годы), не заводить и не распространять клеветы; слушаться пророка и защищать его, как родственника. Последнее условие было явным проявлением разрушения родоплеменных связей и установления новых отношений в общине верующих.В 622 году Мухаммед совершает бегство в Медину – хиджру, со времени которого ведется мусульманское летоисчисление. В Медине организуется новая религиозная община и начинается подготовка к распространению учения на остальные территории. В этот период Мухаммед более подробно знакомится с вероучениями иудаизма и христианства. Он признает, что Муса (Моисей) и Иса (Иисус) были «владетелями писания», были посланы Аллахом (как и он сам, Мухаммед). Но и эти пророки, и особенно их последователи впали в заблуждение, исказили учение, которое и должен поправить теперь Мухаммед. В результате этого богословского компромисса был оправдан наступательно-оборонительный союз, который заключает Мухаммед с иудеями и язычниками с целью покорить Мекку.Покорение Мекки заняло не много времени – уже в 630 г. Мухаммед приходит в этот город с войском, не сделав ни единого выстрела. Все население добровольно переходит в ислам, племенных идолов сокрушают, но святые места остаются. Мухаммед к этому времени так уверовал в силу своего учения и неотвратимость политических побед, что в 631 году рассылает по всем известным ему странам призыв к правителям покориться ему и принять ислам. Реакция на это послание была различной: кто промолчал, а кто прислал богатые дары властителю новой державы. К году смерти Мухаммеда (632) исламское государство представляло собой грозную силу, активно ведущую экспансию своих владений. Но после смерти пророка в стане его сторонников сразу начались распри – слишком большое и богатое наследство он после себя оставил. В результате политической борьбы и религиозных споров в мусульманстве наметилось и развилось несколько направлений.СГлавными направлениями ислама считаются суннизм и шиизм. Отличие между этими двумя ветвями, которое лежит на поверхности, определяется тем, что шиизм не признает Сунну – «священное предание» (сборник рассказов о жизни и деятельности Мухаммеда). На самом деле шиизм (шиа - группа, партия, секта) признает Сунну, но только основанную на рассказах членов семьи Мухаммеда, тогда как суннизм признает и свидетельства сподвижников пророка. Кроме сунны, шииты имеют и своё священное предание – ахбар. В шиизме сильно развит культ святых мучеников, среди которых особым почитанием пользуется второй сын халифа Али – Хусейн. Одним из важнейших положений шиизма является вера в «скрытого имама», который должен появиться вновь и установить на земле царство божье. Как и сунниты, шииты признают Коран божественным откровением, однако допускают иносказательное толкование текста этой книги. Местом паломничества шиитов являются иракские города Эн-Наджаф и Кербела., где согласно преданию, погребены халиф Али и его сын Хусейн.В шиизме также существуют свои направления: зейдиты, исмаилиты, карматы, друзы, нусайриты. Суннизм не дал большого числа сект, но зато он подразделяется на четыре богословско-юридических толка. Все они считаются достаточно правоверными, и каждый мусульманин может принадлежать к любому из них, по своему усмотрению. Толки отличаются друг от друга по практикуемому ритуалу и методу толкования Корана.Маликитский толк отличается консерватизмом, ханифитский более либерален,шафиитский допускает сравнительно свободное толкование Корана и критический анализ предания. Хенбалитский толк объединяет более фанатичную часть верующих. В недрах хенбалитского толка сложился вахабизм – протестанское движение в суннизме, возникшее в конце ХУШ века в тесной связи с борьбой арабов против турецкого ига. Ваххабиты считают, что между богом и людьми не должно быть никаких посредников, и поэтому отвергают духовенство. Ваххабизм запрещает курить табак, пить кофе, носить шелковые одежды, драгоценности. Борясь за строгое единобожие и резко выступая против культа святых, секта отказалась от культа Мухаммеда. В настоящее время ваххабизм является одной из активных сил ислама и борется за полное воплощение в реальной жизни принципов мусульманства, относящихся к правовому и этическому регулированию и отражению в Коране.СКоран – священная книга для всех мусульман, она служит основой для религиозного и гражданского законодательства. Название этой книги происходит от араб. «аль-Куръан» – «чтение вслух», «назидание». Священная книга мусульман состоит из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 гг. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока, а также из обычаев доисламской Аравии.Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из этой священной книги ислама, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и записан по-арабски.Для мусульман Коран – прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.Первые пророческие откровения передавались в общине устно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе, пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи.Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда. Канонизирование содержания Корана (Мусхаф) и составление окончательной редакции произошло при халифе Османе. Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом.
Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6204-6236 (по разным подсчетам) стихов (аятов). Арабское слово «аят» означает «знамение», «чудо», «знак». Отсюда происходит титул духовных лиц шиитов «аятолла» – знамение Аллаха.Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.Суры размещены не по содержанию и не по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исключением первой суры, фатихи. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам.
Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права является Сунна («Священное Предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Таких рассказов, сообщений насчитывается десятки тысяч. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе.Между Кораном и Сунной имеется принципиальное различие. Коран – это слово Аллаха. Он никогда не был создан, как и сам Аллах, он существует извечно. Коран ниспослан пророку Мухаммеду через архангела Джабраила. Хадисы же есть высказывания пророка (т.е. человека), которые были произнесены в определенный момент, т.е. имеют свое «начало.СШариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии «Шариат» – свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права. Другими словами, шариат – это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой – определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат).
В противовес христианскому учению о божественной Троице ислам утверждает, что Бог един. В исламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях. Помимо этого, вероучение ислама содержит в себе следующие положения. Вера в ангелов и демонов. Вера в святость Корана. Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения – мучения в аду. Мусульмане представляли рай в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода, реки молока, меда и вина, всевозможные наслаждения и т.д. В аду – бесконечные пытки и муки. Вера в божественное предопределение является одним из важнейших догматов, согласно которому не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по предначертанию Бога. Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти, воскресение из мертвых в день Страшного суда.Важнейший принцип ислама – строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, “чем его шейная артерия”, говорится в Коране и в то же время утверждается: “Не постигают Его взоры...”. То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей сущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенное Богом – каждое явление, каждая вещь, каждое существо – это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии.Для простых верующих достаточно выполнение пяти простых и доступных норм, которые называются “столпами ислама”:Первый из них – намаз – исповедание веры. Исламский кодекс поведения основан на прочном фундаменте открытого признания догмата, именуемого Шахада. Это убеждённость в послушании Богу и следование заветам пророка. “Клянусь, что нет бога, кроме Аллаха, что Мухаммед пророк его”. Словами Шахады созывают мусульман во всём мире для молитвы, и смысл их есть сущность молитвы и мысли.Второй – молитва (салят). Молитва не есть простое моление, как мы его понимаем, а полное богослужение, совершаемое пять раз в день: между рассветом и восходом солнца, в полдень, после полудня, вечером и при наступлении ночи. Место богослужения не определено в точности, для этого годится всякое чистое место, хотя везде существуют исключительно для этого построенные здания, мечети. Перед молитвой неукоснительно совершается обряд омовения.Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский пост отличается от христианских и других религиозных постов. Ислам категорически запрещает в дневное время суток не только прием пищи и питье, но и нюхать что-либо съедобное – от восхода солнца до захода солнца. Пост длится 30 дней в мусульманском месяце рамадан. Кроме этого обязательного поста существует еще дополнительный пост по обету или просто по желанию.Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой – если у него есть к тому физическая и материальная возможность) является хадж – паломничество в Мекку.Паломничество совершается в месяце зуль – хиджжа, который, как рамадан, является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.Пятой обязанностью мусульманина является закят – обязательный налог на имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака – добровольные пожертвования и милостыня. Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать. В настоящее время на практике многоженство встречается относительно редко.Культ в исламе имеет основную цель объединить мусульман. Собственно религиозных действий в нем мало. Считается, что Аллах не нуждается в действиях, направленных на выявление преданности ему или угождение, а всё это делается лишь из покорности воле Аллаха. Например, пятикратная молитва – это признак покорности Богу. Это действо коротко, оно занимает не более пяти минут. На этом личные религиозные обязанности мусульманина и заканчиваются. 1.6. Ислам и современность
Если сначала, в XIX в., колониальное унижение и остро ощущавшаяся отсталость исламских стран вызвали к жизни энергичное движение модернизации ислама, если после второй мировой войны крушение колониальной системы повлекло за собой эпоху радикальных социальных преобразований и породило лозунги «исламского социализма», то с 70-х годов усиление экономической (за счет обильного потока нефтедолларов) и политической мощи стран ислама стало вести к росту националистических амбиций правящих слоев многих из этих стран и соответственно к увеличению роли ислама в качестве мощной национальной традиции, на которую удобнее всего опереться в борьбе с иноземными влияниями.Здесь, разумеется, все далеко не однозначно. Под знаменем ислама поднимаются силы, борющиеся за национальную независимость, за освобождение той или иной страны от давления иностранных держав, как это случилось, например, в ходе революции в Иране. Однако нельзя забывать о том, что в ходе этой справедливой борьбы порой – как в том же Иране – проявляются едва ли не самые консервативные стороны ислама с его призывами ограничить права женщин, ориентироваться на жесткие нормы шариата. Нельзя забывать и о том, что националистический уклон с опорой на первозданную силу ислама ведет к усилению позиций наиболее реакционных слоев духовенства и соответственно – к ослаблению позиций прогрессивных реформаторов. Правда, в ряде современных стран ислама по-прежнему идут энергичные преобразования, в том числе и под лозунгами исламского социализма.Некоторые страны ислама, как известно, отдали даже дань так называемому пути «социалистической ориентации». Но все такого рода социалистические эксперименты в конце XX века, как известно, с треском провалились. Это создало в исламском мире принципиально новую ситуацию, как бы широко раскрывшую двери для рискованных экспериментов фундаменталистов, т. е. активных сторонников возвращения к cредневековой чистоте ислама с одновременным решительным отрицанием духовного влияния со стороны «развращенного» Запада.Иными словами, за последние десятилетия в мире создались определенные объективные условия для оживления ислама в его наиболее жесткой форме. И эти условия стали активно реализовываться усилиями уже упомянутых фундаменталистов, число которых с каждым годом растет.Ислам, пожалуй, наиболее сильная из религий мира. Это объясняется, в частности, тем, что как религиозная доктрина и форма социальной организации он всегда играл на мусульманском Востоке несколько иную роль, нежели, скажем, христианство в Европе. Никогда, даже в пору своего полного господства над людьми, в периоды самых жестоких гонений и разгула инквизиции, христианство не вытесняло полностью светской власти. Ислам же заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама – она просто протекала в рамках ислама, была исламской как, по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, – все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры или хадисы, становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно. Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, что за это сжигали на кострах – как раз костров-то в исламе никогда и не было. Невозможно было потому, что в условиях абсолютного господства ислама, его всеобщности, интегральности выступить против него означало бы выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, т. е. противопоставить себя этому обществу, оказаться как бы вне его, вне закона.Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с собой.Вышесказанное объясняет те формы, в которых протекала трансформация ислама в мусульманском мире. Только в Турции, где антиклерикальные силы возглавили кемалистскую революцию и привели страну к радикальным преобразованиям, оказалось возможным решительным рывком вырваться из объятий ислама – хотя и не полностью. Во всем остальном мусульманском мире, в том числе и в тех странах, где еще недавно охотно говорили об исламском социализме и где действительно осуществляются порой радикальные социальные преобразования, ислам, не будучи решительно отброшен, сумел видоизмениться, трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться. Вписавшись в современную структуру, даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие общества своими тысячелетними традициями, подчас искусственно ныне реставрируемыми, как это можно видеть на примере некоторых стран, где радикальные и даже революционные перемены чаще всего несут на себе заметный оттенок фундаментализма.Конечно, современные мусульманские улемы – не чета мутакаллимам тысячелетней давности. Они хорошо образованны, живут в ногу с современностью, не говоря уже о том, что многие из них пользуются всеми благами современной цивилизации, вплоть до телевизоров и автомобилей. Но они по-прежнему влияют на духовную жизнь страны и играют активную роль в политике. Более того, за последние годы это влияние заметно усилилось, а роль авторитетов ислама в определении политического курса стала еще более активной, как это видно на примере Ирана, Алжира или Афганистана.Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня – в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран,- имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных и цивилизационных движений в значительной части земного шара.
====================================================== Литература основная:Васильев Л. С. История религий Востока. М.,1988.Гараджа В.И. Религиоведение. Учеб. пособие. – 2-е изд. – М., 1995.Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Учебное пособие. Р/д, Феникс. 2001.Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М.М. Шахнович – СПб.: Питер, 2006.Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.
Литература дополнительная:Джон Стронг. Будда. Краткая биография, М. 2003Далай-лама. Мой путь.,М.2011Джон Янг. Христианство.,М.2004А.С. Десницкий. Библия и православная традиция.,М.2008,Закон Божий. Сост. Протоиерей Серафим Слободской.С-П, 1997Рукайя Максуд. Ислам.,М.2005Сост. А.Фаиз. Вдохновения из пророческих хадисов, Кр.,2005Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М.,1992.Библия. М.,1996.Христианство: Словарь /Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. М., 1994.Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма М., 1990.Гараджа В.И. Протестантизм. М.,1971.Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. СПб., 1997.Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М., 2000.Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М.,1993.Керимов А.И. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.Коран. /Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. Изд.2-е.М.,1986.Панова В., Бахтин И. Жизнь Мухаммеда. М., 1990.Ислам и политика: взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии: Сб. статей. - М., 2001.