Основные религиозные направления современности (буддизм, иудаизм, ислам, христианство, шаманство).

В России и многих других странах прослеживается определенная толерантность к разнообразным религиозным взглядам. В стране сосуществуют христианские (православные, католические, протестантские), мусульманские, иудаистские, индуистские, буддийские, неорелигиозные, языческие и национальные религиозные представления. Часто религия становится средством и возможностью сопротивления господствующим общественным или идеологическим представлениям. Религиозные воззрения могут быть также и выражением моды. Религию могут использовать в политических, идеологических и даже коммерческих интересах. Пророки прошлого уступают место пророкам настоящего, появляются новые святые и мученики, шаманы и гуру, провидцы и прорицатели, жрецы и волхвы. Старые и новые доктрины, учения, верования вступают в соперничество между собой, смешиваются, становятся базой для новых построений. Здесь представлен материал о разнообразных религиозных направлениях, культах, обрядах, исследование религии как феномена духовной жизни. Представлен анализ современных течений и направлений в религии. Что же такое религия? Если же сделать попытку отойти от конфессиональных и других противоречий по вопросам веры, то религию можно определить как таинственную связь между человеком (как конечным существом) и Богом (как бесконечным и абсолютным Началом мира), а также как благоговение перед бесконечным, которое обусловлено этой связью. Религия является одной из древнейших форм общественного сознания, весьма своеобразным идеальным воспроизведением окружающей действительности. Религия стремится к универсальному отражению действительности, употребляя при этом различные образы сознания, в том числе, фантастические и мистические. Вера выступает как один из важных компонентов религиозного сознания и религиозного восприятия мира. Из Библии: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... Верою познаем, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое». К структуре религии обычно относят: религиозное сознание, которое включает два компонента: религиозную психологию и религиозную идеологию (систему идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации); религиозный культ, определяющий совокупность символических действий, с помощью которых верующий старается оказать влияние на сверхъестественные объекты. К религиозному культу относятся: обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, богослужения, посты, молитвы, также культовые сооружения — храмы, соборы, культовые предметы — посуда, одежда, реликвии и культовые книги; религиозные организации — объединения последователей той или иной религии, которые возникают на основе общности верований и обрядов. Религиозные организации могут выполнять много функций: удовлетворение религиозных потребностей верующих, регулирование культовой деятельности, разработку и пропаганду вероучения. Существуют религии, в которых признается: многобожие (политеизм); монотеистические религии — отличием которых является поклонение единому Богу (христианство, ислам, иудаизм, сикхизм и другие); синкретические религии — религии, которые образовались вследствие слияния различных религий (афрохристианские, абавиты, дзен-буддизм и другие); новые религиозные течения и движения — религии, которые возникли и возникают в настоящее время (мунизм, «Церковь Антихриста», дианетика и другие). Религию можно классифицировать: 1. Ранние формы религии: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм, аниматизм, анимализм и другие. 2. Родоплеменные религиозные верования, возникшие в эпоху родового строя. Это так называемые земледельческие культы, шаманизм и другие. 3. Ранние национальные религии: религия Древнего Египта, религия народов Междуречья, религии Древней Индии (ведическая, брахманизм), древнегреческая религия, религия Древнего Рима, религии доколумбовой Америки и другие. 4. Поздние национальные религии: иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, зороастризм и другие. 5. Мировые религии: буддизм, христианство (в его конфессиональных проявлениях — православие, католицизм, протестантизм), ислам. 6. Нетрадиционные религии и новые религиозные движения: неохристианство: Богородичная церковь, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Новоапостольская церковь, Церковь Христа и другие; религии ориенталистского (восточного) направления: Международное общество сознания Кришны, последователи Шри Сатьи Саи Баби, центры Шри Чинмоя, Ошо-центр, Вселенская чистая Религия и другие; синтетические религии: Великое Белое братство, Церковь единения, Всемирная вера Бахай и другие; эзотерические объединения: теософия, братство Грааля и другие; неоязычество; сайентологические движения (наукообразные): дианетика, наука разума, христианская наука и другие; сатанизм, оккультизм.

Для начала нужно начать с понятия религии и что она из себя представляет, и так религия - исключительно сложное явление общественной жизни и по содержанию и по способам жизнедеятельности. Религия - единственное явление общественной жизни, утверждает и пытается обосновать существование сверхъестественного: Бога, богов, дьяволов, духов, чудес. Специфическим взглядом на мир, природу, человека сквозь призму сверхъестественного религия существенно отличается от науки, проверяющая достоверность теоретических выводов общественной практикой. Наконец, религия многообразно вплетена в структуру социальной жизни, касается жизненных интересов различных слоев и групп людей. Поэтому религию воспринимают, понимают, трактуют по-разному бедные и богатые, служители культа и рядовые верующие, православные и мусульмане, ученые и художники. Общественное сознание, несмотря на ее необъятность и неисчерпаемого многообразия, исчерпывают семь ее форм: философия, наука, искусство, мораль, политика, право и религия. Общие особенности религии следующие: религия отражает общественное бытие, она вторична по нему; с изменением общественного бытия меняется и сама религия религия, зависящая от общественного бытия, одновременно находится во взаимосвязи и взаимозависимости с другими формами общественного сознания; религия оказывает обратное влияние на бытие. Религия наиболее удаленная от общественного бытия. Это наиболее стала форма общественного сознания, которая меньше подвержена изменениям, адекватным изменениям в общественном бытии. Объект религиозного отражения. Поскольку религия - мировоззренческая форма общественного сознания, она может отражать все общественное бытие. Как мировоззрение религия не ограничена ничем, для мировоззрения нет запретных тем. Религия в значительной степени - это фантастическое отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной их жизни. Итак, объектом религиозного отражения являются условия жизни людей, прежде всего те общественные отношения, непосредственно затрагивающих интересы людей. Церкви - это течения, которые в большей или меньшей степени выделились в самостоятельные религии и опираются на определенную историческую основу. В христианстве основными церквами является католическая, православная, лютеранская, англиканская, кальвинистская. В иностранной литературе их называют еще деноминациями (вероисповеданиями). К ним, кроме церквей, относят и религиозные конфессии, которые сложились сравнительно недавно: адвентизм, баптизм, пятидесятничество подобное. Секты, или расколы - это новые образования внутри церкви, возникшие вследствие отделения от основной церкви. К сект относятся баптисты, иеговисты, п пятидесятники и др..; К расколам - старокатолики, старообрядческие расколы, ста-ропольська церковь и др. Внутри каждой церкви и религии могут существовать еще отличные друг от друга школы, церковная ортодоксия признает как допустимые. Например, в исламе существуют четыре школы толкования его вероучения: ханбалистська, ханфитська, маликитська и мафиитська. В пределах определенной церкви могут существовать специальные ордена для выполнения отдельных целевых задач той или иной религии. Такими орденами в католической церкви есть иезуиты, августианци, Доминиканы, василиане и др.., В исламе - ахмадия, синусия и др.. По этническому признаку религии делятся на:. Родоплеменные. Дошедшие до нашего времени из эпохи первобытного строя, существуют среди народов, которые до сохраняют элементы родового и племенного образа жизни. Распространены преимущественно среди аборигенов Африки (анимизм, фетишизм, магия, культ предков - обычно в политической литературе объединяются под общим названием анимизм (явление), анимисты (верующие) аборигенов Америки и Австралии (тотемизм), среди народов Севера (шаманство).. Национальные. Это религии, замкнутые национальному признаку, существуют только среди определенного народа. К национальным религиям принадлежат иудаизм, индуизм, синтоизм, сикхизм, даосизм, парсизм.. Миру. Распространены среди разных народов и наций современности. В наше время их существует три - христианство, ислам, буддизм. По уровню развития религии подразделяют на следующие виды:. Ранние формы религии. Религии, порожденные первобытным строем: анимизм, фетишизм, магия, тотемизм, культ предков.. Политеистические. К ним относятся почти все национальные религии (за исключением иудаизма и сикхизма) и мировая религия-буддизм.. Монотеистические. Таких религий сейчас четыре. Две из них христианство, ислам - мировые религии, две - иудаизм и сикхизм национальные религии. К отдельной группе относятся синкретические формы религии, образовавшиеся в результате сращивания, слияния различных этнических и мировых религий. Среди них: афрохристиянськи религии (церковь херувимив и серафимов и др..) Исламо-христианские секты (алавиты, некоторые ответвления исмаилитов) д. до китайские секты (дзен-буддизм, хао-хао т.д.) иудео-христианские религии (мормоны) . Сегодня, в период глубокого кризиса религии в глобальном масштабе, на развалинах старых церквей и сект возникают новые, нетрадиционные, формы религии. их очень много, среди них однодневки и такие, которые уже сложились. К нетрадиционным формам религии можно отнести церковь Муна (мунизм), церковь антихриста, церковь Сатаны, церковь сознания Кришны, йогизма, синтоизм с культом каратэ и дзюдо. Сторонники этих течений есть и в нашем обществе среди определенных групп и слоев молодежи, а также интеллигенции, преимущественно технической. [32] Итак, религия - это форма общественного сознания, в которой иллюзорно отображаются силы, господствующие над человеком в его повседневной жизни и которые трансформируются в ее сознании в форме внеземных сил. Любую религию характеризует вера в реальное существование сверхъестественного и система косвенных связей с ним. Существует много других определений религии, ведь исторически существовали и существуют конкретные религии; какой-то общей или абстрактной религии не существует. Можно отметить, что религия является сферой духовной жизни общества, социальной группы, лица, способом практически-духовного освоения мира и сферой духовного производства. Религия - явление многогранное. Она является проявлением сущности общества, аспектом жизнедеятельности человека и общества, складывается исторически, способом существования и преодоления человеческого отчуждения; формой отражения действительности; феноменом культуры, определенной социальной подсистемой. 1.2 Религиозные концепции и их общая характеристика: философия, социология, психология и история религии Философия религии сосредоточила внимание на теоретических проблемах сущности и природы религии, всегда пользуясь методологией определенного философского направления. Можно выделить три основные философские доктрины толкования сущности и природы религии: объективно-идеалистическую (теологический), субъективно-идеалистическую и натуралистическую (биологизаторские). Объективно-идеалистическая доктрина в выяснении сущности религии исходным посылом определяет реальное существование «Бога», «абсолюта», «трансцендентного», «мировой души» и т.д. как объекта религиозных поклонений. Так, немецкий теолог и религиовед Р. Отто, признавая этот постулат, объясняет религию как «встреча» человека с «святым», «трансцендентным», что порождает в его психике особые чувства и переживания. Это два противоположных чувства, сочетание которых, по его мнению, присуще религиозному человеку: особый священный страх, трепет, ужас; особое восхищение, благоговение, восхищение, склонение перед «святым». Швейцарский теолог К. Барт объяснял, что религиозная вера «божественное чудо» и выражается в форме диалога между Богом и человеком. Источником веры является Бог, который порождает ее способом «откровение», а потому обоснование религии необходимо искать в ней самой. Такое иррационалистичне объяснения религии является важной чертой философии религии современного зарубежного религиоведения, что роднит его с теологией и религиозной философией (теологическое решение философских проблем религии). К последней относится наиболее влиятельное направление религиозной философии - неотомизм, опирающийся на теологические постулаты Ф. Аквинского. В свое время последний разработал пять рациональных доказательств бытия Бога, которые широко используются современным католицизмом. Первый довод: если в мире все движется, изменяется, то должна существовать первоисточник движения вообще, которым является Бог. Второй довод: если в мире существует общая причинная обусловленность явлений, то должна существовать первопричина, каковой и является Бог. Третий довод: в мире существуют случайные явления, то же должно быть их необходимо первопричина, есть Бог. Четвертый довод: если вещи отличны по степени совершенства, то для сравнения должна существовать совершенная вещь, абсолютное совершенство, которым и является Бог. Пятый довод: если в мире существует целесообразность, то должна существовать выше источник, что определяет целесообразность всех вещей и явлений, т.е. Бог. Субъективно-идеалистическая доктрина основывается на определении религии как индивидуально-психологического феномена, как определенного состояния сознания, переживаний. Немецкий теолог Ф. Шлейермахер обращал внимание на то, что ценность человеческой религии определяется осознанием человеком божества в чувствах, а не равнодушным отражением религии в понятиях. Датский религиовед Г. Гефдинг отмечал, что чувства составляют самую существенную особенность всех религий. Американский философ прагматисты У. Джемс утверждал, что чувства являются глубочайшим источником религии, а философские и богословские учения - это лишь вторичная надстройка. Религия истинна для индивида, поскольку она является «полезной» для него, снимает психологические конфликты, превращает негативные эмоции в позитивные, своеобразно радует человека. Социологическая концепция Дюркгейма стала теоретическим фундаментом структурно-функциональной школы в социологии вообще и социологии религии в частности. Учредители структурно-функционального метода признавали религию как важный функциональный элемент общества, что способствует сохранению существующей социальной системы, поддерживает ее стабильность. Полный анализ социальных функций религии представляет американский социолог А. Диа, признавая среди них: 1) функцию утешения и поддержки людей, испытывающих трудности и лишений, 2) функцию священника, т.е. функцию установления связи между человеком и сверхъестественным, 3) функцию социального контроля, то есть освящение норм и ценностей определенной социальной системы, безусловно препятствует их нарушению, 4) пророческую функцию, т.е. сравнение реальных социальных порядков с религиозным идеалом и критику их проявлений с позиций этого идеала, 5) функцию идентификации, что выражается в осознании своей принадлежности к определенной религиозной общины или группы; 6) функцию созревания, т.е. влияние религии на формирование отдельного индивида в процессе его социального развития. Все эти функции действительно присущи религии. Психология религии как самостоятельная религиоведческая дисциплина сложилась на границе ?И? - ?? ст. на пересечении религиоведения, философии, социологии и психологии. Над проблемами психологического исследования религии работали достаточно известные представители психологических направлений: У. Джемс, З. Фрейд, Т. Рибо, П. Жане и др.. Обобщая имеющийся в психологии религии разнообразие школ и течений, можно определить следующие характерные особенности их учений ). Психологизация религии. Определяя религию как субъективно-психологический феномен, психологи ищут его истоки в особенностях психической жизни человека, сочетая религиозность с одиночеством, страданием и т.д.. ). Отказавшись от гносеологического анализа религиозного сознания, они приходят к признанию реального существования трансцендентного, сверхъестественного. ). Субъективизм в определении причин и функций религии. Несомненно, религия влияет на психику человека, и поэтому без изучения психологического аспекта религии невозможно выяснить ее влияние на человека вообще. Изучение психологических особенностей верующих имеет также теоретическое и практическое значение. История религии как религиоведческой дисциплина основана в ?VИИИ ст., Когда ученые обратили внимание на историю духовной культуры. Так, Д. Вико, применяя принцип историзма к социальным явлениям, указал на историческую природу религии, права, искусства, отметил преемственность в развитии культуры, влияние различных культур друг на друга. Д. Юм в работе «Естественная история религии» доказывал, что высшие формы религии развиваются в низших, элементарных. Что дальше проникаем мы в глубь веков, тем больше находим дикости, идолопоклонства. Переход от политеизма к монотеизму он объяснял непомерным распространением жрецами функций верховного языческого божества. Ш. де Брос, опираясь на этнографические материалы, доказывал общность древних верований с верованиями примитивных племен. На заимствования верований благодаря историческому общению народов, связь и преемственность религий в процессе эволюции общества обращали внимание Ж. Кондорсе и А. Сен-Симон. Современные религиоведы уделяют большое внимание проблемам исторического исследования религии. С 1900 г. собираются международные конгрессы по истории религии. Основанная 1950 Международная ассоциация по изучению истории религии издает специальный журнал «Ноумен».

ХРИСТИАНСТВО Эта религия, одна из крупнейших в мире, распространенная среди многих народов мира, говорящих на разных языках, существует почти два тысячелетия. Трудно найти уголок земли, где бы не вели работу христианские миссионеры, стремясь обратить «заблудшие» души в свою веру. Миссионерская деятельность приносит свои плоды. Миллионы людей на земном шаре являются приверженцами христианства. Христианская религия не является единой. Она, как и другие религии, распадается на ряд самостоятельных направлений, наиболее значительные из которых — католицизм, православие, протестантизм. Сохраняя в основном ортодоксальные положения христианской догматики, эти направления отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых догматов, отдельными особенностями культа. Для того чтобы наглядно представить себе то общее, что лежит в основе различных христианских направлений, а также те различия, которые они имеют, следует непосредственно обратиться к этим направлениям, познакомиться с их главными особенностями. КАТОЛИЦИЗМ Католицизм является наиболее распространенным христианским направлением, имеющим приверженцев во всех концах земного шара. Согласно данным (обычно преувеличенным) западной печати, в середине 80–х годов число верующих католиков составляло около 800 млн. человек — приблизительно 18% населения планеты. Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр, единого главу. Центр католицизма и резиденция его главы, папы римского, — Ватикан, крохотное город–государство в центре Рима. Государство Ватикан (площадь — 44 гектара, протяженность границ — 2600 метров, население — около 1 тыс. человек) имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты государственной власти, вплоть до небольшой гвардии и жандармерии. Сочетание светской и религиозной власти — редчайший случай в истории новейшего времени. Светская власть папы в ее настоящей форме была установлена Латеранскими договорами 1929 г. между фашистским правительством Муссолини и папой Пием XI. По этому договору было создано государство Ватикан, признан его международный суверенитет, церковь получила ряд привилегий в стране и солидную финансовую субсидию. В 1984 г. соглашением между Италией и Ватиканом ряд положений Латеранских договоров подверглись изменению (отменены господствующее положение католицизма как «единственной государственной религии», обязательное преподавание религиозных предметов в школе и т. д.). Папа через посредство римской курии (центральный административный аппарат католической церкви, состоящий из конгрегации, канцелярий, секретариатов, трибуналов, советов) руководит всей церковью и ее многочисленными организациями, действующими в подавляющем большинстве стран мира. Главных католических иерархов–кардиналов и епископов — папа назначает из представителей духовенства различных стран. Коллегия кардиналов (конклав) пожизненно избирает из своей среды папу, который, являясь, по католическому вероучению, «викарием Иисуса Христа, преемником святого Петра, высшей главой вселенской церкви, западным патриархом, примасом Италии, архиепископом и митрополитом римской провинции, сувереном города–государства Ватикан», венчает многоступенчатую иерархию авторитарно–монархической организации католицизма. Как суверенное государство, Ватикан обменивается дипломатическими представителями с другими государствами. Во многих международных организациях (ООН, ЮНЕСКО и др.), в более чем ста странах аккредитованы папские дипломаты различных рангов и статусов (нунции, пронунции, интернунции, апостолические легаты), при папском престоле соответственно представлены правительства этих стран. Интересно, что Италия и Ватикан также обмениваются послами. Наличие суверенного города–государства облегчает пропаганду церкви о «независимости» папского престола от буржуазных государств, от капиталистического строя, а также создает благоприятные условия для активной деятельности папской дипломатии. В частности, во время войн, когда дипломатические связи между воюющими странами прерывались, Ватикан был удобным местом для закулисных сговоров и политических комбинаций. Так, во время второй мировой войны папская дипломатия добивалась заключения сепаратного мира между фашистскими странами и США и Англией в ущерб и против СССР. Современная католическая церковь — крупная религиозно–политическая, идеологическая организация, оказывающая большое влияние не только на мировоззрение своих последователей — верующих, но и на социально–философские и этические теории буржуазных и реформистских деятелей. Играть активную роль в идейной и политической жизни современных буржуазных государств католицизму помогают особенности его структуры, исторические традиции и опыт, наличие разветвленной сети массовых организаций. Весь церковный аппарат с его огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, с многочисленными монашескими орденами (наиболее крупные объединения монахов: иезуиты — 25 тыс., францисканцы — 20 тыс., салезианцы — 20 тыс., христианские братья — 16 тыс., капуцины — 12 тыс., бенедиктинцы–10 тыс., доминиканцы — 8 тыс.), миссионерскими организациями, с его благотворительными и другими учреждениями используется для религиозного воздействия на народные массы. Всего католическая церковь имеет свыше 1,5 млн. монахов и монахинь, в том числе около 400 тыс. священников. Наряду с разветвленным церковным аппаратом католицизм в своей социальной практике использует и такие мощные средства пропаганды, как кино, радио, телевидение, печать, католические университеты и другие церковные учебные заведения и т. п. Общее же число принадлежащих католической церкви во всем мире периодических изданий (журналы, газеты) составляло в начале 80–х годов 4469 названий с годовым тиражом 1858197 000 экземпляров. Особое внимание уделяется идеологической обработке детей. Так, в Италии непосредственно церкви принадлежит около 25% всех детских садов, а во всех частных и государственных детских садах кадры состоят на 70% из монахинь. Всего в Италии в ведении католической церкви находится около 4,5 тыс. учебных заведений. А во всем мире имеется свыше 28 тыс. католических учебных заведений всех рангов. Важно отметить, что даже в тех буржуазных странах, где школа отделена от церкви и религия не преподается в государственных школах (Франция, США), католицизм тем не менее имеет большое влияние в системе народного образования. Так, во Франции около 75% всех детей изучают катехизис. В этой стране каждый шестой ученик посещает католическую начальную школу, почти каждый шестой — католическую техническую школу. Для деятельности католической церкви характерно привлечение к выполнению задач социально–политического характера наряду с духовенством также католиков–мирян. Мирские организации, действующие под контролем и руководством церкви, широко используются для вмешательства в общественную жизнь, для того, чтобы как–то влиять на внутреннюю и внешнюю политику государств. Католицизм располагает крупными политическими партиями (в Италии — Христианско–демократическая партия, в Федеративной Республике Германии — Христианско–демо–кратический союз и Христианско–социальный союз, в Австрии — Народная партия, в Голландии — Народная католическая партия и т. д.), стоящими у власти в ряде капиталистических стран, профсоюзными, сельскими, молодежными, женскими и многими другими организациями. Эти организации под видом защиты общности интересов людей одного вероисповедания препятствуют объединению трудящихся в классовые организации, раскалывают ряды трудящихся, ряды рабочего класса. Большинство мирских католических организаций объединены в систему так называемого Католического действия. Существуют организации Католического действия для мужчин, для женщин, для девушек, для юношей, для журналистов, для учителей, для лиц с университетским образованием, для врачей, для санитаров и сиделок, для спортсменов и т. д. Секции Католического действия создаются по возможности при каждом приходе, при каждой епархии. Различные католические организации объединяются в масштабе всей страны в национальные, последние, в свою очередь, — в международные объединения. В общей сложности католические организации насчитывают десятки миллионов человек и действуют на всех континентах. В. И. Ленин в свое время указывал на «связь классовых интересов и классовых организаций современной буржуазии с организациями религиозных учреждений и религиозной пропаганды» (Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 28). Эту связь наглядно можно проследить на примере деятельности католических организаций в буржуазных государствах. При этом следует учесть, что и сама церковь является крупнейшим капиталистическим собственником. Она располагает огромными богатствами в виде банковского капитала, акций, земель (например, в Италии ей принадлежит около 500 тыс. гектаров, в ФРГ–около 250 тыс. гектаров земли); ее капиталы вложены в предприятия самых различных отраслей хозяйства многих стран — Италии, Франции, Португалии, Испании, Боливии, Перу и т. д. Только валютный и золотой фонд Ватикана составляет, по некоторым зарубежным подсчетам, примерно 12 млрд. долларов; крупными капиталистами являются и отдельные национальные католические церкви в буржуазных странах. ИСЛАМ Земное происхождение ислама Ислам является одной из трех так называемых «мировых» религий. Он распространен в странах Юго–Западной, Южной, Юго–Восточной Азии и Африки и оказывает там существенное воздействие на социально–политическую и культурную жизнь. В некоторых странах, таких, как Афганистан, Иран, Ирак, Пакистан, Саудовская Аравия, АРЕ, Ливия, Тунис, Алжир, Морокко, Судан и др., ислам является государственной религией. На территории СССР пережитки ислама сохраняются среди некоторой части населения Средней Азии и Казахстана, на Северном Кавказе и в Закавказье, в Татарии и Башкирии. Ислам оформился в VII в. н. э. Он возник в силу ряда объективных исторических причин, обусловивших социально–экономические и культурные изменения в жизни населения Аравии. Разложение родо–племенного строя арабов, затруднения и кризисные явления в торговле и наметившийся упадок в экономической жизни городов в силу неблагоприятной международной обстановки усилили вызревавшие внутри арабского общества тенденции к объединению и созданию политически устойчивого государства. Интересы всего населения требовали прочного и длительного объединения страны, стабилизации ее политического и экономического положения, отпора чужеземным агрессиям, поисков новых торговых путей. Для этих целей нужно было идейное знамя, под которым шла бы консолидация сил народа. Таким знаменем стал ислам. В ту пору у арабов не было единой религии. Среди арабских племен были распространены различные верования, существовало многобожие. Но наметившаяся политическая централизация арабских племен вызвала стремление к созданию единых родовых и племенных культов. Верования политически наиболее мощных племен становились обязательными для менее могущественных родов и племен. На процесс оформления единой религии арабов безусловно оказывали большое влияние уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм. К началу VII в. н. э. в Аравии наибольшего могущества достигло племя курейш в Мекке. Оно подчинило своему влиянию другие племена и население близлежащих городов и оазисов. Соответственно с возвышением ку–рейшитов возросло и значение храма Кааба, находившегося в Мекке. Постепенно бог курейшитского племени, которого называли «илах» или «аль–илах», стал вытеснять богов менее сильных и влиятельных племен. Впоследствии как «аллах» он вошел в ислам в качестве единодержавного бога, единственного и самого истинного господа, создателя всего сущего. Буржуазные историки, а также сами мусульмане возникновение исламской религии связывают всецело с именем пророка Мухаммеда. Однако, не отвергая активной роли Мухаммеда в проповеди и распространении новой религии, следует сказать, что эта роль сильно преувеличена. Само собой разумеется, что Мухаммед не был чудотворцем, как это утверждают мусульманские богословы. Он стал легендарным лицом благодаря усиленному раздуванию его культа мусульманским духовенством и фанатичными верующими. Этому способствовал, конечно, и ранее возникший культ мифического Христа и его «подвиги». В условиях борьбы за влияние ислам не мог допустить, чтобы его пророк уступал в чем–либо основателям и чудотворцам других религий. Этим объясняется, что биография основателя ислама, написанная спустя много лет после его смерти, очень похожа на жизнеописания других пророков и основателей различных религий. Как и всякое идеологическое течение, ислам завоевал популярность не сразу. Однако к концу 630 г. большая часть Аравии уже находилась под властью «посланника аллаха». Образовавшееся вскоре централизованное теократическое государство использовало ислам в качестве идеологического оружия для укрепления нового общественного уклада в стране и осуществления широкой завоевательной политики далеко за ее пределами. ИУДАИЗМ Иудаизм является одной из древнейших религий, сохранившейся до наших дней и имеющей значительное число приверженцев главным образом среди еврейского населения в разных странах мира. В государстве Израиль иудаизм фактически является государственной религией. Иудейская догматика К основным догматам иудаизма относится вера в единого бога Яхве, в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства. Иудейские клерикалы, отрицая эволюцию религиозных взглядов, утверждают, будто уже патриархи древних евреев были сторонниками монотеизма (единобожия). Однако рассказы Библии и археологические раскопки последних десятилетий убеждают нас в том, что древние евреи, в том числе ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков, поклонялись стихийным силам природы, обожествляли различные «священные» предметы. О почитании Луны свидетельствуют лунные праздники, устраиваемые древними, и молитвы, обращаемые к ней по сей день верующими евреями. Вера в духов, этот пережиток глубочайшей древности, зафиксирована в Талмуде. Талмуд не только допускает наличие бесчисленных демонов обоего пола, земных и водных, дневных и ночных, в нем разработана специальная рецептура для борьбы с ними. Древние источники свидетельствуют о существовании у евреев множества племенных божеств, которым они поклонялись. Вера в единого бога возникает у евреев гораздо позднее. Яхве становится «общенародным» богом лишь в иудейском рабовладельческом государстве так называемого периода царств. С уничтожением родовой организации неизбежно исчезают племенные божества. На Яхве переносят атрибуты прочих богов. Он становится подателем урожая, наставником в ремесле, защитником на войне. Прочие же боги занимают подчиненное положение, превращаются в его служителей. Борьба за централизацию культа Яхве и за признание его единым богом евреев длилась долго. Возглавляли эту борьбу господствующие, эксплуататорские классы, так как они были заинтересованы в ликвидации первобытнообщинных и родовых порядков и в прикрытии своего господства авторитетом «общенародного» бога. Главную роль в распространении монотеистических взглядов среди древних евреев сыграло жречество, сконцентрированное вокруг Иерусалимского храма. Жрецы этого храма были подчинены царю. Их богатства росли из года в год благодаря обильным пожертвованиям и приношениям. Со временем они стали стремиться подчинить своему влиянию царей Иудеи, с помощью которых они хотели уничтожить все другие святилища не только в Иудее, объединить всех сынов Израиля единым культом Яхве, совершаемым в Иерусалимском храме. Тенденция к монотеизму существовала и в египетской религии, и в вавилонской, и в иранской, и эта тенденция всегда была отражением политической централизации, самодержавной власти царя. «…Единство бога… — писал Энгельс, — есть лишь отражение единого восточного деспота» (Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56). Но эти попытки ввести монотеизм разбивались каждый раз о сопротивление жрецов местных культов и о другие центробежные силы. В иудаизме впервые в истории религии был провозглашен последовательный и принципиальный монотеизм. Это объяснялось, конечно, не какими–то особыми свойствами еврейского национального духа, как говорят некоторые буржуазные ученые, а безграничной властью жрецов Иерусалимского храма, которые пользовались покровительством царей и оказались в положении монополистов. Вера во всемогущего бога Яхве составляет основу иудейской религии. Служители иудаизма требуют от приверженцев этой религии слепой, безотчетной веры в бога, что является первым и необходимым условием личного спасения в загробном мире. К догматам иудаизма относится учение о богодухновенности Ветхого завета, в состав которого входит Тора, или Пятикнижие Моисеево. Однако под влиянием кумранских рукописей, найденных в пещерах на берегу Мертвого моря, современные идеологи иудаизма вынуждены признать, что «даже книга Торы Не возникла вдруг, вся сразу, как творение рук Моисея». Она, продолжает один из них, «является композицией из нескольких документов, составленных разными авторамии собранных воедино неизвестным редактором или несколькими редакторами». Из признания того, что Библия является памятником, созданным на протяжении веков разными людьми, он заключает: «Тора в философском отношении… более типична для еврейской религии, чем лучшие метафизические трактаты», ибо, согласно ее учению, бог в иудаизме «скорее постулат, чем вывод». Тем самым апологет иудейского вероучения признает, что невозможно доказать бытие бога Яхве, что никакого «священного писания» не существует. Составной частью иудейского вероучения о боге Яхве является догмат о приходе мессии. Мессия — это спаситель, который придет, чтобы свершить праведный суд, воздать людям по их заслугам. Согласно вероучению иудаизма, «в дни мессии» мир будет обновлен. В момент появления мессии земля, согласно Талмуду, станет производить «ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно рожать, а земля — приносить хлебы и шелковые одеяния», люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся болезни, распри, войны. С верой в приход мессии связаны и представления о предвестниках появления божьего помазанника, число которых, по учению раввинов, равно девяти. Среди них роль первосвященника, который «совершит помазание мессии», воскресит мертвых и «откроет храмовую утварь времен мессии», сыграет мистический Илья Пророк. Учение иудаизма о мессии получило ярко выраженную эсхатологическую окраску. Проповедь о приходе небесного избавителя клерикалы использовали для того, чтобы приход будущей жизни ставить в зависимость от богоугодного поведения людей. А что это значит? Строго придерживаясь дуалистической точки зрения на существо человека, идеологи иудаизма говорят, что в нем постоянно борются добро и зло. Эта борьба обусловлена тем, что все люди состоят из тела и души. Тело порождено людьми, душа «всеяна» в тело богом. Верующий, учат раввины, должен постоянно благодарить бога за этот дар и содержать его в чистоте. Утром, вставая с постели, иудей молится: «Боже, душа, которую ты мне дал, чиста. Ты создал ее, ты ее образовал, ты вдохнул ее в меня, ты ее оберегаешь во мне, ты некогда ее у меня примешь, но возвратишь ее в дни грядущие… Благословен ты, господи, возвращающий души в трупы умерших». Призывая к отрешению от земной жизни, от участия в борьбе против гнета и эксплуатации, раввины учат, что земная жизнь человека есть приготовление к будущей. Следовательно, человек должен постоянно думать о смерти, проводя дни и годы в смирении, в молитвах и постах, строго выполняя заповеди Яхве. Небесный суд «в конце времен» мыслится теологами как суд Яхве над врагами иудейского народа, над всеми грешниками, над людьми, не разделившими иудейство. Вселяя ужас и надежду в сознание верующих, отвлекая их от насущных социальных задач заботами об обеспечении себе места в небесном царстве, иудаизм разработал систему наград и наказаний за каждое исполнение и за любое нарушение заповедей господних. Идея загррбного возмездия оправдывает любую несправедливость, любое социальное злодеяние. Почему праведники страдают, а нечестивцы благоденствуют? Потому, отвечают талмудисты, что грешникам надлежит испытать кару, а праведникам награду на том свете. Раввины в своих выступлениях перед верующими постоянно твердят, что первая забота человека — «считать дни свои» и в молитвах приобрести сокрушенное сердце, необходимое для радостной и веселой жизни под сенью предвечного. Эти выступления служат закреплению в сознании людей невежественных, антинаучных представлений, способствуют увековечению несправедливых порядков на земле, примирению верующих с невзгодами и тяготами своей жизни. БУДДИЗМ Буддизм (от Санскритского слова «будда», буквально — просветленный) одна из трех мировых религий, получившая распространение среди населения ряда стран Центральной, Восточной и Юго–Восточной Азии и Дальнего Востока. По представлению буддистов, каждое существо, достигшее высшей святости, может стать буддой, т. е. просветленным. Один из будд, прозванный в его земной жизни Шакьямуни («отшельник из рода шакьев»), поведал людям учение о «спасении», которое его последователи называют, как правило, санскритским словом «дхарма» (учение, закон). Поэтому под термином «будда» обычно подразумевают именно Шакьямуни. Вопрос о том, является ли личность Шакьямуни полностью мифической, или в основе его биографии, расцвеченной религиозной фантазией составителей, лежат некоторые реальные факты, наукой пока не решен. Подробные «биографии» Шакьямуни возникли не ранее II–III вв. н. э. Однако не подлежит сомнению, что Шакьямуни единоличным «создателем» буддизма, каким его представляет буддийская литература, быть не мог.