Лекция 4. Этнополитические процессы в современной России1. Типология этносов в современной РоссииСовременное человечество представляет собой сложную этническую структуру, включающую несколько тысяч этнических общностей (нации, народности, племена, этнические группы и т. п.), отличающихся как численностью, так и уровнем развития. Этническая общность - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей (племя, народность, нация, народ), обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры, языка, психического склада, самосознанием и исторической памятью, а также осознанием своих интересов и целей, своего единства, отличия от других подобных образований.Все этнические общности мира входят в состав двухсот с лишним стран. Поэтому большинство современных государств полиэтничны. Например, в Индии проживает несколько сотен этнических общностей, в Нигерии насчитывается 200 народов. В составе Российской Федерации в настоящее время более ста этносов, в том числе около 30 наций.В общественном сознании населения нашей страны национальный/этнический вопрос всегда считался очень важным, в том числе и в политическом отношении. Такое отношение создавалось веками как отражение колонизации окраинных «инородческих» земель и царств. Одним из лозунгов революции 1917 года было «решение национального вопроса», а созданное в результате революции государство – СССР – формально представляло собой объединение национальных государств. Ныне в конституции – основном законе РФ – население России именуется «многонациональный народ Российской Федерации».С точки зрения статистической эта формула небесспорна. Подавляющее большинство населения России (81,1% от лиц, указавших свою национальность в 2010 году) – русские. Эта доля одного порядка с долей, например, французов во Франции, которая никогда не заявляла о своей полиэтничности и не считалась многонациональной страной. Но в то же время нынешняя российская формула - не исключение. Китай (КНР), например, тоже подчеркивает свою многонациональность (правда, не совсем так, как РФ), хотя собственно китайцы (хань) составляют 91,5% всего населения (2010 год).Из 145 народов большая часть – 98 – насчитывает менее 50 тысяч человек. Их совокупная численность 800 тысяч человек, доля в общей численности страны – менее 0,6%. Из них к коренным народам России можно причислить 47, с общей численностью 390 тысяч человек.Из шести народов «миллионеров»: татары, башкиры, чуваши и чеченцы – коренные народы России, украинцы и армяне – ближнего зарубежья. 12 народов из 15, насчитывающих от 400 тысяч до 1 миллиона человек, народы России, а 3 - казахи, азербайджанцы и белорусы – народы ближнего зарубежья.В целом изменения этнического состава страны были не так значительны как в 1990-х годах. Об этом можно судить хотя бы по смене ранговых мест в списке народов, ранжированных по численности. Между 1989 и 2002 годами в первой десятке не поменяли своих мест только первые три народа (русские, татары и украинцы), а между 2002 и 2010 годами сохранили место первые семь (только аварцы поднялись на восьмое, отодвинув мордву, и казахи встали на ступеньку выше, заменив сдвинувшихся на 16-е белорусов. И в целом такой, несколько необычный показатель как сумма абсолютных значений ранговых изменений среди первых 50 народов снизился со 182 (1989-2002) до 132 (2002-2010). Для сравнения, за 1979-1989 годы сумма ранговых изменений в первых пяти десятках составила 90 [3].Как уже отмечалось, различия в динамике численности народов страны определяются тремя факторами. Первый (демографический в узком смысле слова) – различия в естественном движении населения у разных народов. В наше время главными являются различия в уровне рождаемости, так как именно они разделяет народы России, на те, у которых есть естественный прирост, и те, у которых наблюдается естественная убыль населения. Второй – миграционный (демографический в более широком смысле) – приток извне или отток за рубеж. Третий – этнический – связан с изменением этнического самоопределения [3].Этническая картина России, отражаемая в переписях населения, многообразна, но не статична, и ее динамика обуславливается многими, подчас неожиданными факторами. Хотя в информационном освещении и общественном восприятии главным фактором здесь предстает миграция, перепись не подтверждает такого взгляда. Огромную роль играют и различия в уровне рождаемости у разных народов, и изменение этнического самоопределения населения.
2. Этническая психология и этнические стереотипыОсобое влияние на этнонациональные и политические отношения оказывают этнонациональных предрассудки и стереотипы. Проявляются они и в политических процессах, в политическом поведении национальностей и конкретных индивидов. Возможно наложение политических предрассудков и пристрастий на судьбы народов. Как доказывает опыт, в переходных, трансформирующихся обществах, почти во всех республиках бывшего Союза, этнонациональное самосознание легко политизируется и обретает крайние формы национализма и шовинизма. Предрассудки и крайности исторически всегда существовали, когда речь шла о разных народах, культурах и религиях. Здесь оценки «свой», «чужой» проявляются гипертрофированно. Римляне, к примеру, всех других народов называли варварами. В 1853 г. вышла книга Артура Гобино «Опыт о неравенстве масс», где обосновывались неполноценность и неравенство многих народов и рас. На разных этапах истории человечества, в разных ситуациях различные народы в угоду политическим целям объявлялись неполноценными, вплоть до обоснования и оправдания их физического уничтожения. Эти идеи принесли человечеству немало трагедий, но еще не ушли в прошлое. С ними можно столкнуться и в обыденной жизни.Понятие «стереотип» впервые введено в оборот известным американским политическим журналистом У. Липманом в 1922 г. В книге «Общественное мнение» он определяет стереотип как упрощенное, заранее принятое представление, не вытекающее из собственного опыта человека. Мир слишком хрупок, сложен и мимолетен для прямого общения, поэтому человек реконструирует окружение, используя простейшие, управляемые, ментальные модели - стереотипы. «Они являются крепостью, стоящей на страже наших собственных традиций, и под ее прикрытием мы можем чувствовать себя безопасно в том положении, которое мы занимаем», - писал Липман [5].Стереотип соотносится главным образом не с соответствующим объектом, а со знаниями других людей о нем. Это стандартное знание. Чем дольше существует определенный стереотип, который постоянно подтверждался практикой, тем больше времени и усилий требуется для его разрушения.По мнению российского исследователя А.В. Меренкова, у человека формируются три вида стереотипов.1. Архетипы (выступают в виде безусловных рефлексов).2. Спецтипы (возникают на протяжении жизни нескольких поколений конкретной социальной группы и выражают особые условия их существования).3. Униктипы (формируются на протяжении жизни отдельного индивида в результате приспособления к окружению) [5].В структуру стереотипа входят когнитивно-информационные, эмоционально-чувственные и мотивационно-побудительные компоненты. Эмоции при этом играют доминирующую роль. Присущая всякой группе психическая общность выражается в формировании определенного «мы-чувства». Для этнических групп «мы-чувство» фиксируется как осознание особенностей своей собственной группы, отличие ее от других групп, упрощая образы других групп. Чаще всего этнический стереотип возникает из-за ограниченности межэтнического общения: черты, присущие единичным представителям другой этнической группы, распространяются на всю группу. Складывающиеся таким образом стереотипы в дальнейшем влияют на возникновение этнических симпатий или антипатий.Если этнические стереотипы слишком обобщены или явно неверны, они преобразуются в предрассудки - неоправданно негативные установки по отношению к другому этносу или его представителю. Предрассудки порождают дискриминирующее поведение.На содержание этнических стереотипов влияют три группы факторов:1. специфика стереотипизируемой группы (ее этническая психология, закрепленная в культуре и в обыденном сознании система ценностей, общественно-историческое развитие);2. социально-политические и экономические условия развития групп и специфика взаимоотношений между ними, сложившаяся на данный момент;3. длительность и глубина исторического контакта [5].Поскольку этнические стереотипы не существуют «вообще», сами по себе, а выполняют в общественном сознании определенную функцию, то они нерасторжимо связаны с социумом, с общественными условиями и объединяют этносы в целостные образования. С помощью этнических стереотипов решаются следующие специфические этносоциальные задачи: защита территории этнических границ и предпочтения соотечественников (соплеменников) пришельцам (мигрантам). Предпочтения при этом базируются на усилении чувства солидарности со «своими» и чувства вражды (подчас непримиримой) по отношению к иноплеменникам.Интересное наблюдение сделали социологи в ходе изучения образа «этнического врага» в России. Оказывается, что независимо от того, какой именно народ оценивается, ему приписываются сходные черты, будь то американец, цыган или татарин. Модальная личность этнического «врага» выглядит следующим образом: это человек наглый (35,6 %), высокомерный (24 %), нахальный (18,7 %), жестокий (8,6 %). В США корейцы описывают афроамериканцев как мошенников, а те точно так же относятся к евреям.Этнические стереотипы и предрассудки имеют следующие корни:• социально-политические;• эмоциональные;• когнитивные.Всякая политическая система создает набор стереотипов, следование которым необходимо для ее успешного функционирования. Мифы поддерживаются институционально со стороны правительства, политических партий, СМИ, церкви и т.д. Например, в нацистской Германии культивировались такие элементы культуры, которые свидетельствовали о высоком этническом статусе немцев. Были выведены точные количественные параметры окружности головы, степени удаленности глазниц друг от друга, форма и изгиб локтевой пластины, чтобы «подтвердить» стереотип «истинного арийца». Активно насаждалась вера в реинкарнацию души эсесовцев.В условиях чеченского кризиса 1990-х гг. распространялись мифы о вечном военном противостоянии Чечни и России при идеализации восточных мусульманских каналов культурного развития. В современной Якутии активно пропагандируется идея «особой якутской северной цивилизации».Когда стереотипы связываются с чувством страха или тревоги, то формируется враждебное отношение одних групп к другим. Стереотипность мышления часто оказывается тесно связанной с психологическим механизмом «смещения чувств» или «смещения агрессии». Чувства враждебности или гнева направляются против объектов, которые не являются реальными источниками беспокойства или тревоги. Люди выражают антагонизм к «козлам отпущения». В 1994-1995 гг. в российских СМИ появились публикации, в которых чеченские боевики обвинялись в кастрации российских солдат, что вызвало волну изгнаний чеченцев из селений и городов всех регионов России. Позже появились опровержения со стороны хирургов полевых госпиталей.Мониторинг прессы московского региона, проведенный Центром цивилизационных и региональных исследований в 2003 г., зафиксировал значительную долго этноконфликтогенных публикаций в наиболее рейтинговых периодических изданиях, пользующихся популярностью у массового читателя, таких как «Московский комсомолец», «Аргументы и факты», «Комсомольская правда», «Московская правда». Продуцирование ксенофобии (этнофобии) чаще всего происходит посредством формирования стереотипов и предрассудков. Журналисты избирательно обозначают этническую принадлежность героев криминальных сюжетов. Этноконфессиональными факторами объясняются проблемы, лежащие в социально-экономической и политической сферах, например, неконтролируемого притока в столицу неквалифицированной рабочей силы [5]. Демонизируются образы «чеченца» и «кавказца». Некорректное использование журналистами ряда религиозных терминов (шахид, моджахед, воин Аллаха и пр.) применительно к бандитам и террористам-смертникам способствует формированию ложных представлений о нормах ислама и, соответственно, негативного образа мусульманина. В отдельных публикациях «Московской правды» («лидера» по количеству конфликтогенных публикаций) «гости столицы» интерпретируются буквально как цивилизационные враги России и русских. Одной из типичных форм трансляции негативных этнических стереотипов и предвзятых обыденных типизаций является публикация интенций, содержащих обобщения о чертах «национального» характера или «культурных» особенностях образа жизни и поведения представителей различных этнокультурных групп. Созданию негативных этнических образов (Чужого, Врага) способствуют также утверждения журналистов о физической, интеллектуальной, духовной, моральной неполноценности той или иной этнической группы или ее отдельных представителей, а также упоминание различных этнонимов в уничижительном, оскорбительном контексте (в том числе в «этнических » анекдотах).Следует обратить особое внимание на тот факт, что стереотипы не только социально обусловлены или замещают враждебность, но они являются и побочным продуктом нормального процесса мышления. Психика человека работает так, что стремится свести сложные взаимосвязи к более простым. Происходит процесс категоризации - организации социального мира путем группировки объектов. Чаще всего это делается по этнической принадлежности и по полу. Чем менее близки отношения социальных групп, тем более шаблонным будет мышление друг о друге. Современная Россия является кризисным обществом. Ряд проявлений кризиса способствует мифологизации массового этнического сознания:• социально-экономическая нестабильность;• маргинализация индивидов и групп;• информационное обеспечение, когда имеет место неопределенность из-за недостатка информации об общественных процессах [5].Таким образом, этнические стереотипы имеют свойство представлять обыденное этническое сознание, свойственное эпохе, меняться во времени. Этнические предрассудки являются серьезным источником возникновения конфликтных отношений между народами. Средства массовой информации являются лабораторией по проверке на прочность старых представлений и выработке новых стереотипов.
3. Русский национализм в политической жизни РоссииВ странах, которые образуют современный Запад, национализм, возникший в XVIII столетии, был, в первую очередь, политическим движением, направленным на ограничение власти правительства и обеспечение гражданских прав. Его целью было создание либерального и рационального сообщества граждан, представляющих средний класс. В самом общем виде под национализмом следует понимать идеологию и направление политики, основополагающим принципом которых является тезис о ценности нации, как высшей формы общественного единства, её первичности в государствообразующем процессе.Э. Геллнер считает, что идеология национализма возникла преимущественно как реакция на процесс индустриализации и массовый уход людей из местных общин и сообществ. Индустриализация вызвала значительные территориальные перемещения, и громадное число людей включилось в единую экономическую (а позднее политическую) систему. Идеология, построенная на родстве, и религия уже не могли далее эффективно выполнять функцию мобилизации людей. Именно в этом историческом контексте возникает необходимость в идеологии, способной к созданию внутренней связности и лояльности индивидов в рамках широкомасштабных социальных систем. Это на Западе и сделала идеология национализма, став идеологией государства. Последняя постулировала существование «воображаемых сообществ», базирующихся на общей культуре и интегрированных в государство, где индивиды лояльны (идентифицируют себя) к государству и законодательству, а не к своей родственной группе или родной деревне. В этом смысле идеология национализма выполняет именно государственные функции.Непременным условием данной идеологии выступает ее политическая эффективность, она должна выражать интересы нации, которая обладает государством и результативно управляется. Необходимое условие эффективности национализма - поддержка со стороны народных масс. Что предлагает массам национализм? Ощущение безопасности и стабильности в тот исторический период, когда традиционная картина мира потеряла целостность, а люди оторваны от своих корней. Таким образом, задачей идеологии национализма является воссоздание ощущения целостности и исторической непрерывности, связи со своим прошлым, преодоление отчуждения между человеком и меняющимся обществом, которое несет с собой новый общественный порядок.Большинство исследователей фиксирует изменчивость исторических форм и политической роли национализма. Так, американский исследователь Луис Снайдер различает четыре типа национализма.1. Интегрирующий национализм (1815-1871). В этот период национализм представляет собой объединяющую силу, которая способствовала консолидации феодально-раздробленных народов (Германия, Италия).2. Разъединяющий национализм (1871-1890). Успехи национализма в деле объединения Германии и Италии стимулировали борьбу за национальную независимость народов, входящих в Османскую, Австро-Венгерскую и др. империи, что привело к распаду последних.3. Агрессивный национализм (1890-1945). В этот период национализм становится идентичным империализму и повинен в двух мировых войнах.4. Современный национализм (с 1945). Новый национализм заявил о себе главным образом путем антиколониальных революций. Этот период отмечен распространением национализма в глобальном масштабе [2].Политолог Джек Снайдер также выделил четыре типа национализма: гражданский, революционный, контрреволюционный и этнический [2].В качестве модели гражданского национализма он рассматривает британский национализм XVIII и XIX столетий, обеспечивший, по его мнению, относительно спокойный характер исторической эволюции страны. Остальные три типа в большей или меньшей степени чреваты общественной дестабилизацией, поскольку служат интересам элит, желающих под прикрытием националистической риторики добиваться своих собственных, не имеющих ничего общего с демократизацией целей в борьбе за власть и ресурсы.Примером революционного национализма Дж. Снайдер считает тот его вариант, который возобладал во Франции после 1789 года. Попытки различных политических группировок, объявивших себя выразителями национальных интересов французского народа, взять в свои руки власть в стране, охваченной движением к свободе, открыли путь Наполеону и дали в конечном итоге толчок череде потрясших Европу войн.Модель контрреволюционного национализма нашла воплощение в Германии - первый раз в конце XIX в., а затем в нацистский период. Здесь политические силы, находившиеся у власти, возбуждая шовинистические предрассудки массового сознания и спекулируя на общих ценностях германской культуры и истории, на мифе кровного родства, стремились таким образом воспрепятствовать развитию либеральной демократии и спровоцировали новую серию европейских и две мировые войны.Русский национализм в генетико-культурном плане исходит из «духовной миссии» России по отношению к остальному миру. В нем отразились устремление преобразовать общество в соответствии с традицион¬ными ценностями. Русский национа¬лизм мистифицирует политиче¬ские институты образца «вечевого устройства», что приводит к проблемам в совместимости соборности и государственности в политической программе. Если западный национализм не отрицает демократических ценностей, то русскому национализму демократия является чуждой по духу.Антидемократизм русского национализма обусловлен господ¬ством в нем авторитарной традиции. В политических манифестах националистов присутствует ло¬зунг «великой и неделимой России», который подразумевает сильную и ответственную государственность (державность), не¬зависимую (от внешних влияний) националь¬ную экономику и защиту духовных ценностей нации.Следует различать «классическую» и «постклассическую» мо¬дели русского национализма. Для первой свойственна жесткая зависимость политической практики от идеологических ценно¬стей и иерархичность в постановке и реализации идеологических целей. К разновидностям классической модели в России можно отнести этнический, патриархальный и державный национализм [4].Этнический национализм основывается на идее «кровного» родства и «врожденности» национальной идеи (РНЕ, национал-республиканцы). Его сторонники, не¬смотря на малочисленность, стремятся к созданию военизиро¬ванных дружин, выступают с экстремистских позиций под лозунгом «Россия для русского народа».Патриархальный национализм, уподобляющий нацию «боль¬шой семье», ссылается на общинные традиции русской деревни. Его идеалом является допетровская Россия. Представители этого течения ведут в основном просветительскую деятельность с целью национального воспитания. В политической практике они примыкал к НПСР (Народно-патриотическому союзу России), играя роль «независимых интеллектуалов» (В.Распутин, В.Бе¬лов, И.Шафаревич). Особую позицию занимал писатель и общественный деятель А.Солженицын, который, в целом разделяя патриархаль¬ные ценности, противится любым политическим коалициям с на¬следниками коммунизма.Державный национализм (РНС, часть КПРФ, «Державный союз»). Идейным центром выступает общественно-политическое движение «Духовное на¬следие» (А.Подберезкин) и газета «духовной оппозиции» «За¬втра» (А.Проханов). У этого национализма достаточно массовая социальная база, весьма мощный пропа¬гандистский аппарат (десятки региональных и местных изда¬ний). Его сторонники проповедуют идею державы как безальтер¬нативного типа российской государственности, основанной на мощном военном потенциале, жесткой вертикальной структуре государственной власти и приоритете управляемой государством экономики. Используется лозунг «соборности», приверженности русского народа православным традициям, социальной справед¬ливости и «духу суверенности нации».Постклассический национализм в России интересен тем, что его идейно-ценностные компоненты более прагматичны. Действуя по принципу политической целесооб¬разности, он способен к компромиссу. Политически влиятельными в этой разновидности национализма являются национал-популизм и прагматический национализм. Возглавляемая В. Жириновским ЛДПР успешно сочетает классическую политическую риторику (идея «единой неделимой России») с национализмом, ориентиро¬ванным на потребительские настроения российского общества. Национал-популизм, являясь рационализацией националистиче¬ских чувств, опирается на люмпенизированные слои российского электората (лозунг ЛДПР на выборах в Государственную думу в 2003 году – «Мы за бедных, мы за русских»).В отличие от эмоционально-манипулятивного ха¬рактера национал-популизма, в прагматическом национализме просматривается тенденция к открытому диалогу с представителями иных идейно-политиче¬ских течений. При этом национальные ценности используются им для достижения желаемых политических результатов. Для прагмати¬ческого национализма более характерна постидеологическая си¬туация, когда снимаются границы явного идеологического проти¬востояния и происходит взаимопроникновение идеологических ценностей, и под различными идеологическими целями скрывает¬ся однотипность политических интересов.Подавляющее большинство россиян не реагируют агрессивно на представителей иных культур и нормально с ними взаимодействуют. Конфликты и трения в российских регионах, чаще всего, возникают тогда, когда приезжие начинают навязывать коренному населению свои представления о жизни. Практический опыт показал, что национализм не просто исходит из признания наличия нации и ее особых интересов, но в известной степени и претендует на превосходство национально ориентированных потребностей над всеми иными чаяниями и замыслами людей. Высокая оценка национальных приоритетов, как правило, всегда сопрягается с идеями независимости, что в свою очередь практически постоянно вызывает к жизни требования получения определенной части государственного суверенитета и его политико-административного закрепления.Объективно национальные движения направлены на использование политических механизмов как внутри государства, так и на международной арене для повышения уровня общности граждан одной национальности (или всего населения той или иной страны в целом) и зашиты их интересов. Национализм выходит на политическую арену тогда, когда властные отношения требуют большей культурной и социальной сплоченности общества или отдельных слоев его населения.В ряде случаев национализм используется как политическое прикрытие для получения власти совершенно иными социальными силами. Такая инструментальная форма национализма чаще всего становится орудием проникновения на политический рынок тех сил, которые не заинтересованы в публичной огласке и предъявлении общественному мнению своих подлинных целей.В целом русский национализм раздроблен идейно и организа¬ционно. Постоянное соперничество различных националистиче¬ских группировок не способствует расширению идеологического влияния национализма: сторонники национализма в российском электорате, как правило, не связывают свой политический выбор с политическими партиями, строго структурированными по идео¬логическому принципу [4].Идеологическая ситуация в современной России способствует маргинализации старых форм национализма, эволюциони¬руя к широким идейно-политическим альянсам (коммунисты-державники, национал-либералы, национал-демократы). В силу ис¬торического наследия и внутрисистемной расколотости национа¬лизм приобретает характер «перманентной духовной оппози¬ции», сосредоточившись на критике «внутренних» и «внешних» врагов нации.
4. Этнические и этнополитические конфликты и пути их разрешенияЭтнический конфликт – это форма межгруппового конфликта, когда группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническому признаку. Источником этнических конфликтов выступают обычно внеэтнические социально-политические и экономические противоречия. Нарастание этнического конфликта сопровождается ростом этноцентризма, свойственного в той или иной степени этническому самосознанию любого уровня развития, усилением интенсивности циркуляции в обществе негативных этнических стереотипов, кристаллизацией националистической идеологии.Этнополитические конфликты представляют собой столкновение субъектов политики в их стремлении реализовать свои интересы и ценности, связанные с достижением или перераспределением политической власти, определением ее символов, а также группового политического статуса и приоритетов государственной политики, в которых этнические различия становятся принципом политической мобилизации, и, по крайней мере, одним из субъектов является этническая группа.Существуют различные виды этнических и этнополитических конфликтов, в том числе на территории России. Так, Г. Лапидус предлагает следующую классификацию как путь к пониманию различия и сходства между этническими конфликтами в постсоветском пространстве. Конфликты, происходящие на межгосударственном уровне (конфликт между Россией и Украиной по вопросу о Крыме). Конфликты внутри государства:? конфликты с вовлечением в них аборигенных меньшинств (например, лезгин в Азербайджане и Дагестане);? конфликты с вовлечением в них общин пришлого населения;? конфликты с вовлечением насильственно перемещенных меньшинств (крымские татары);? конфликты, возникающие в результате попыток пересмотра отношений между бывшими автономными республиками и правительствами государств-преемников (Абхазии в Грузии, Татарстана в России) [1].Конфликты, связанные с актами общинного насилия (Ош, Фергана) в Средней Азии, выведены исследователем в отдельную категорию. Здесь, по мнению Г. Лапидус, большую роль сыграл экономический, а не этнический фактор.Профессор Гарвардской школы права (США) У. Юри рассматривает весь спектр советских межнациональных конфликтов по следующим категориям:1) «насильственные», т. е. вылившиеся в реальные акции насилия; 2) «насильственные», но управляемые, т. е. поддающиеся контролю и урегулированию;3) «чреватые насилием», то есть готовые вот-вот вылиться в реальные насильственные действия; 4) «потенциально насильственные», т. е. не проявившие себя как таковые, но имеющие в глубине своей предпосылки к насилию;5) «ненасильственные» [1].Наиболее полный вариант типологии межнациональных конфликтов предложил, на наш взгляд, Я. Этингер. С большей или меньшей степенью условности он сводит их к нескольким основным типам:1. Территориальные конфликты, часто тесно связанные с воссоединением раздробленных в прошлом этносов. Их источник – внутреннее, политическое, а нередко и вооруженное столкновение между стоящими у власти правительством и каким-либо национально-освободительным движением или той или иной ирредентистской и сепаратистской группировкой, пользующейся политической и военной поддержкой соседнего государства. Классический пример – ситуация в Нагорном Карабахе и отчасти в Южной Осетии;2. Конфликты, порожденные стремлением этнического меньшинства реализовать право на самоопределение в форме создания независимого государственного образования. Таково положение в Абхазии, Гагаузии, отчасти в Приднестровье:3. Конфликты, связанные с восстановлением территориальных прав депортированных народов. Спор между осетинами и ингушами из-за принадлежности Пригородного района – яркое тому свидетельство;4. Конфликты, в основе которых лежат притязания того или иного государства на часть территории соседнего государства. Например, стремление Эстонии и Латвии присоединить к себе ряд районов Псковской области, которые, как известно, были включены в состав этих двух государств при провозглашении их независимости, а в 40-е годы перешли к РСФСР;5. Конфликты, источниками которых служат последствия произвольных территориальных изменений, осуществляемых в советский период. Это, прежде всего, проблема Крыма и в потенции – территориальное урегулирование в Средней Азии;6. Конфликты как следствие столкновений экономических интересов, когда за выступающими на поверхность национальными противоречиями в действительности стоят интересы правящих политических элит, недовольных своей долей в общегосударственном федеративном «пироге». Думается, что именно эти обстоятельства определяют взаимоотношения между Грозным и Москвой, Казанью и Москвой;7. Конфликты, в основе которых лежат факторы исторического характера, обусловленные традициями многолетней национально-освободительной борьбы против метрополии. Например, конфронтация между Конфедерацией народов Кавказа и российскими властями:8. Конфликты, порожденные многолетним пребыванием депортированных народов на территориях других республик. Таковы проблемы месхетинских турок в Узбекистане, чеченцев в Казахстане;9. Конфликты, в которых за лингвистическими спорами (какой язык должен быть государственным и каков должен быть статус иных языков) часто скрываются глубокие разногласия между различными национальными общинами, как это происходит, например, в Молдове, Казахстане.Конечно, в «чистом виде» трудно вычленить каждый из этих типов конфликтов. Зачастую конфликты возникают в результате целого комплекса противоречий: этнических, территориальных, политических, экономических, религиозных. Для России сегодня типичны следующие конфликты:? «статусные» конфликты российских республик с федеральным правительством, вызванные стремлением республик добиться большего объема прав и стать вообще независимыми государствами – субъектами международного права;? территориальные конфликты между субъектами федерации;? внутренние (происходящие внутри субъектов федерации) этнополитические конфликты, связанные с реальными противоречиями между интересами различных этнических групп. В основном это противоречия между называемыми титульными нациями и русским (русскоязычным), а также и «нетитульным» населением в республиках [1]. Этот перечень типов конфликтов можно расширить. По мнению Л. Дробижевой, сегодня в Российской федерации в основном прослеживаются три типа конфликтов этнополитического характера [1].Во-первых, это конституционные конфликты. Некоторые республики приняли конституции, которые противоречат прошлой и теперешней конституции РФ: Саха (Якутия), Тыва, Татарстан, другие. Первое противоречие заключается в том, что в конституциях говорится о главенстве законов республик над федеральными, второе связано с контролем за использованием родных ресурсов, третье – с непосредственным выходом на международную арену.Второй тип конфликтов – территориальные конфликты. Спорных зон час на территории России 180. Вокруг некоторых из них уже идут локальные военные действия.Третий тип конфликтов – межгрупповые конфликты. Социальная нестабильность, экономическая депривация, политические противоречия внутри республик и между республиками и Центром стимулируют такие конфликты, напряжение существует в отношениях между чеченцами и казаками, ингушами и осетинами, кабардинцами и балкарцами, в молодежных группах в Якутии, Тыве и др. Недостаточное внимание к этническим конфликтам чревато тем, что конфликтов будет больше. Вместе с тем, было бы в корне неверно считать, что данная классификация исчерпывает многообразие происходящих в России конфликтов. Статусные конфликты это не только конфликты, связанные с интересами каких-либо этнических образований, а это конфликты, в основе которых лежат требования расширения административно-управленческих полномочий в том или ином регионе. Таким конфликтом может быть конфликт, связанный с провозглашением Уральской республики. Нам думается, что можно выделить еще один тип конфликтов – это конфликты, порожденные в ходе проводившихся в прошлом репрессий. А также теми событиями и мероприятиями, которые были проведены в ходе реабилитации.Ряд зарубежных и отечественных исследователей считает, что межэтнические конфликты в России происходят часто между двумя главными типами цивилизаций, характеризующими евразиатскую сущность страны – западным христианским в своей основе и южным исламским. Этот тезис требует отдельного рассмотрения.Исследователи отмечают, что в последние годы по признаку конфликтное все болевые точки России классифицируются по следующим основаниям:? зоны острых кризисных (военных конфликтов или балансирования на их грани) – Северная Осетия – Ингушетия;? потенциально кризисные ситуации (Краснодарский край). Здесь основным фактором межнациональной конфликтогенности являются миграционные процессы, в результате которых обостряется обстановка;? зоны сильного регионального сепаратизма (Татарстан, Башкортостан);? зоны среднего регионального сепаратизма (Республика Коми);? зоны вялотекущего сепаратизма (Сибирь, Дальний Восток, ряд республик Поволжья, Карелии и пр.) [1].Социальные конфликты происходят в результате углубления и обострения противоречий в различных сферах общественной жизни и несвоевременного их разрешения. Конфликты могут быть экономическими, социальными, классовыми, внешне- и внутриполитическими, правовыми, территориальными, межнациональными, языковыми, продовольственными, трудовыми, словом, возникнуть практически в любой сфере жизни. Например, политические конфликты между нациями, этническими группами охватывают весь комплекс общественных отношений, касающихся судьбы того или иного народа.Исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что потенциальные предпосылки к новым межнациональным конфликтам в странах СНГ сохраняются. Это – безработица среди молодежи, малоземелье, люмпенизация значительной части населения. Все это может быть причинами социальной нестабильности и этнических конфликтов, национализма, политических спекуляций, укрепления позиций консерватизма и традиционализма. В силу этих обстоятельств, по нашему мнению, Центральная Азия и Кавказ остаются наиболее конфликтными регионами. Быстрый рост населения, особенно его трудоспособной части будет способствовать вытеснению пришлого населения. Оно не прекратится даже при некотором улучшении социально-экономического развития республик.В Российской Федерации в ряде регионов по-прежнему будет сохраняться межэтническая напряженность в силу того, что до сих пор не решены вопросы федеративного устройства, уравнивания прав субъектов федерации. Учитывая то, что Россия сформирована как по территориальному, так и по этнонациональному признаку, отказ от этнотерриториального принципа российского федерализма в пользу экстерриториальных культурно-национальных противоречий и может привести к конфликтам. Но эта проблема требует также отдельного рассмотрения.
Список использованной литературы1. Амелин В.В. Этнополитические конфликты: типы и формы проявления, региональные особенности // Теоретический журнал Credo // URL: http://credonew.ru/content/view/46/49/ (дата обращения: 20.02.2015).2. Баранов Н.А. Этнополитология: курс лекций. – СПб, 2011. – 240 с.3. Богоявленский Д.Д. Перепись 2010: этнический срез // URL: http://www.perspektivy.info/rus/gos/perepis_2010_etnicheskij_srez_2013-04-28.htm (дата обращения: 18.02.2015).4. Исаев Б.А., Баранов Н.А. Политические отношения и политический процесс в современной России. Учебное пособие. – СПб : Питер, 2008. – 395 с.5. Этносоциология: Учебное пособие по спецкурсу // Сост. Е.Ю. Красова. – Воронеж : Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета, 2010. – 47 с.