Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных. Мифология есть совокупность подобных сказаний о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией».
Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов.
Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов. Назовем их:
- космогонические мифы - мифы о происхождении мира и вселенной;
- антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества;
- мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ;
- эсхатологические мифы - мифы о "конце света",конце времен;
Космогонические мифы, как правило, делятся на две группы: мифы развития и мифы творения.
Антропогонические мифы являются составной частью мифов космогонических.
Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о пришествии "конца света" и наступлении "конца времен".
Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, <предтеатральными> и словесными средствами, имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами).
Миф «вбирает в себя» все особенности культуры, характерные для того или иного общества в тот или иной исторический период: это касается и этических норм, и материальной культуры, и религии. В легендах о Круглом Столе короля Артура, наряду с сохранившимися кельтскими мифологическими элементами, существуют нормы куртуазного вежества, привнесенные нормандцами, идеалы, проповедуемые христианством, и т.д., что делает миф чрезвычайно многослойным. Анализ его слоев дает ключ к пониманию менталитета народов, населявших Британские острова, а также того влияния, которое оказывали на него социокультурные процессы, происходившие в Британии.
Особое место в формировании мифа занимают авторские произведения, написанные Бенуа де Сен-Мором, Кретьеном де Труа, Марией Шампанской, Томасом Мэлори, Вольфрамом фон Эшенбахом и т.д. В зависимости от того, был автор французом, англичанином или немцем, в его произведении выходила на первый план та или иная тема (романтические отношения, героические подвиги или моральные нормы); резко отличались характеры персонажей, стиль написания произведений. Особенности национальной культуры ярко проявляются в мифотворчестве.
Миф – это не рассказ, это не повествование, это форма культуры, это способ человеческого бытия. Миф вечен, т.к. мифологическое представление присутствует во всех культурах, включая современную. Изучением мифа как формы культуры занимались Гегель, Фрейд, Юнг, А.Ф. Лосев.
Способом выживания первобытного человека стало чувство его породнения с грозной природной стихией, он чувствовал их родственными себе, одушевленными существами, которых можно умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать. В мифе все свойства природы воспринимаются как смысловые, а связи между явлениями как причинно-следственные или причинно-обусловленные.
Миф – это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек переживает в мифе явления природы как одушевленные существа и воспринимает смыслы в качестве изначальных свойств веществ, следовательно, миф есть проекция человека в окружающий мир, где человек всего лишь его часть, поэтому для того, чтобы выжить человеку в этом мире ему нужно найти себе могучих покровителей (богов), которых он одновременно и боится и надеется на них. И в роли таких богов оказываются наиболее существенные для конкретного племени силы и явления природы.
Магическое управление природой подменяло собой реальной, практическое овладение ее силами, но одновременно магия обеспечивала склонность к оптимизму человеческого коллектива, внушала веру в победу. Существует концептуальная близость магии и науки: обе исходят из твердой веры в порядок и единообразие природных явлений; обе имеют одну цель: установить повторяющуюся последовательность событий, которая подчиняется действию определенных природных законов.
1. Миф как отрицание индивидуальности и свободы.
Миф не приносил человеку свободы, ибо миф и магия выражали не стремление к свободе, а стремление к выживанию за счет подавлений любых проявлений свободы. Магические обряды и ритуалы упорядочивали жизнь первобытного человека, миф был формой запрета, который освящался именем бога, любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза человека и бога, поэтому от тех, кто не вписывался в тоталитарную структуру, миф, руками вождей и старейшин, избавлялся (через инициации, то есть обряд посвящения в полноправные члены общества).
2. Особенности первобытной культуры.
3. Синкретичность (слитность) – абсолютная слитность и органичное единство реальных и фантастических элементов; слитность всех форм культуры (напр. магия и тотемизм).
4. Гомогенность (однородность) – причем однородность, как культурная (отсутствие культурного плюрализма), так и однородность социальных (отсутствие социальных групп с различными интересами). Отсутствие плюрализма блокирует формирование новых интересов.
5. Первобытная культура – это культура табу (запретов). Запрет выступал в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений.
6. Характеристика первобытного искусства.
Самое древнее из известных нам художественных произведений принадлежат эпохе позднего или верхнего палеолита (20-30 тыс. лет до н.э.). Они были открыты в 1879 году (это были росписи в испанской пещере Альтамира) испанским дворянином Марселино де Саутуолла. Не останавливаясь на анализе различных гипотез о возникновении искусства необходимо отметить, что искусство появилось вместе с человеком и существовало на всех этапах первобытной культуры, так как человеку свойственна потребность украшать и раскрашивать себя, придавать привлекательную для себя форму предметов, то есть искусство имеет биопсихические корни, является органической потребностью человеческой психики.
Миф является формой рационального постижения мира, его образно-символического восприятия, передающейся в предписание действий. Миф создает возможность постигать мир и космос, выражая его в простой и доступной схеме. Исходя из этого определения, можно выделить основные характеристики мифа как феномена в философии и культурологии.
Миф предстает здесь как способ познания мира, обладающий своей собственной рациональностью. Раньше, на протяжении продолжительного времени в философии мифологии существовало мнение, что миф является чем-то фантастическим и субъективным. Но со временем эта точка зрения стала меняться. Впервые, К. Леви-Строс обнаружил в мифологическом образе мысли способность классифицировать и обобщать, им была увидена особая логика и структура мифологического сказания, в которых объяснялась его рациональность. В «Истине мифа» К. Хюбнер продемонстрировал, что миф наряду с наукой является способом познания мира с помощью собственной априорной системы координат, обуславливающей мышление и опыт человека в эпоху архаики.
Другой характеристикой мифа является способ осмысления мира, благодаря которому человек упорядочивает многогранность и сложность окружающей реальности, придавая ей определенный смысл. В конце концов, с помощью мифа человек находит смысл и логику в понятии самого хаоса, превращая его в осмысленный космос, находя в нем человеческое обличие и структуру. В-итоге, для человека первобытного периода миф служит средством формирования мировоззрения.
Так как миф конструирует картину мира, он определяет и способ мышления человека, а также его образ жизни в этом мире. В первобытную эпоху мифологическое сознание выполняет следующие функции: 1. утверждает систему ценностей, задавая нормативы поведения и инструкции к действиям; 2. формирует единство общества, обеспечивая взаимный обмен опытом в социуме, поддерживает культуру с помощью сформированных обрядов и традиций. Таким образом, миф придает структуру и смысл зарождающейся культуре первобытного человека, давая ему возможность формироваться как общество в целом и двигаться по лестнице эволюции и погресса.
Сегодня тоже, как и в эпоху архаики, активно функционирует мифологическое сознание. В связи со сменой социокультурной парадигмы, в 20-м веке происходит возрождение мифа. Современному человеку открывается раннее не ведомый мир мифологии, который имеет свое проявление во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Миф в современном мире является осознанным феноменом и признается исследователями в областях социо-гуманитарных наук, носит универсальный характер мифологических структур и их занимает устойчивую позицию в культуре.
Попробуем разобраться, какое место занимает миф среди других феноменов, а также попробуем понять роль и функции мифа в современной культуре.
В работе «Научная теория культуры» Малиновский рассматривает культуру как систему взаимосвязанных институтов, миссия которой направлена на реализацию базовых и производных потребностей человека. Он выделяет прежде всего социально-психологическую функцию мифа. Согласно его исследованиям в этом вопросе, миф обеспечивает непрерывное функционирования культурных традиции, регламентирует поведение индивидума в социуме, обращая его внимание к сверхъестественной реальности.
Особенность функционирования мифа в современной социокультурной действительности позволяет мифу служить орудием власти и идеалогического господства в политической мире. Миф является в данном контексте инструментом монипулирования общественным сознанием и коллективным бессознательным, который функционирует через социальные средства коммуникации, рекламные лозунги, искусство, поэзию, художество. В данном случае миф определяется как иллюзорная действительность, противопоставляющаяся действительной реальности и истине.
Миф следует понимать как феномен сознания, которому свойственна собственная онтология. Миф нужно трактовать как особенный опыт сознания, образующий структуру жизненного мира человека. С точки зрения феноменологического подхода миф предстает горизонтом сознания, внутри которого живет человек. Миф является первоначальным переживанием реальности, присущим каждому индивиду. Он живет в каждом из нас, и каждый из нас понимает и воспринимает миф через призму своих собственных трансперсональных переживаний, а также через опыт взаимодействия с коллективным бессознательным. В этом смысле можно говорить о мифичности как о свойстве сознания, как о метаструктуре, присущей любому способу понимания и познания мира, проходя через все сферы человеской жизни и деятельности.
Логика мифологического сознания основана на воображении, играющем важную роль в познании действительности и даже в наши дни. Противостоя изменчивости мира, человек современности, как и человек эпохи архаики, создает в воображении собственный мир постоянного, абсолютного и неизменного.
Одной из самых важных функций мифа как феномена в культуре является возможность конструирования мира и нахождения человеком своего места в мире и смысл своего существования в нем. Благодаря воображению и мифическому подходу вырисовывается такая картина мира, в которой все находится на своих местах, во всем присутствует логика и упорядочность (даже в хаосе) и все эти связи находят свое взамодействие и соотношение с человеком. Это важно, так как человеку не подвластен весь мир и только с помощью фундаментального мифологического сознания он может найти себя во всем многообразии и непостижимости всего, что его окружает и находится за гранью его понимания.
Основываясь на вышесказанном можно сделать вывод о том, что миф как феномен - это механизм, с помощью которого перерабатывается социокультурный опыт в образы реальности, это способ создания картины мира. Миф удовлетворяет экзистенциальную потребность человека в осмыслении и урегулирования своей повседневной жизни, потребность в обеспечении стабильности и постоянства социального порядка. В связи с этим, миф является важной антропологической категорией, феноменом культуры любой исторической эпохи. Он выступает способом освоения и познания действительности, существующим наряду с наукой, искусством, политикой и пронизывающим различные сферы и формы культуры. В настоящий момент различие между конструктивным и деструктивным влиянием мифа на современную культуру пока не совсем определено, но миф не разрушает культуру, а наоборот поддерживает и воспроизводит ее, выполняя функции такие как: 1. когнитивная (духовно-практическое освоение и познание мира), 2. мировоззренческую (формирование картины мира), 3. аксиологическую (создание ценностных ориентиров), 4. социально-регулятивную (поддержание существующего порядка в обществе). Таким образом, миф играет первостепенную роль в современной культуре и его статус не должен сводиться лишь к заблуждению и фантастическому отражению действительности. Культура теряет здоровый характер и творческих смысл без мифа. Миф придает смысл всему существующему не только в сознание одного человека, но и в сознании всешл человечества в целом.