Лекция 5. Элементы семейной этнопсихологии.
1) Институт брака у различных этносов и наций. Моногамные, полигамные браки. 2) Отношение к мужчине и женщине, ребенку в семье, их обязанности и роль. 3) Межэтнические браки: сложности и преимущества. Формирование этничности у детей в подобных семьях.
Институт брака у различных этносов и наций. Моногамные, полигамные браки.
Что такое брак?
Брак — определяется как юридически оформленный, свободный и добровольный союз мужчины и женщины, имеющий целью создание семьи и порождающий для них взаимные личные и имущественные права и обязанности. Супружеские права и обязанности возникают только в зарегистрированном браке. Фактическое сожительство мужчины и женщины семейных правоотношений не порождает. Именно государственная регистрация дает возможность реально гарантировать охрану самых разнообразных прав членов семьи. Скажем, алиментные, жилищные, наследственные права супругов защищаются только после предъявления брачного свидетельства.
Что такое институт брака у разных народов?
В структуре общества особо важное место занимали и занимают кровнородственные отношения. Брак и семья - основа общества. Но отношения эти были различны у разных народов, и кроме того, менялись в процессе истории. Прежде родовые отношения были сильны, со временем они ослабели, уступив место другим отношениям, например, деловым связям. Раньше большое значение имела большая семья, или большесемейная община, включающая помимо родителей и детей, бабушек и дедушек, двоюродных братьев и прочих родственников. Теперь доминирует малая семья, т.е. родители-дети.
Что такое род?
Род - основная социальная ячейка доклассового общества, союз кровных родственников. Род был как материнский, так и отцовский, т.е. союз родственников по матери, происходящих от одного общего предка, таки по отцу. Родство считалось как по матери, матрилинейный счет родства, так и по отцу, - патрилинейный счет родства. Иногда родство считалось и по обеим линиям сразу.
В чём проявляется матриархат и патриархат?
В контексте научных гипотез и теорий довольно долгое время существовало ошибочное мнение относительно матриархата - патриархата. Якобы, изначально во всем мире доминировал матриархат, затем повсеместно он сменился патриархатом. Эта точка зрения появилась на западе в XIX веке и была воспринята и поддержана в России марксистской наукой. Данная теория очень удобно подходила под теорию изменения общественно-экономических формаций. На самом же деле, как считается в современной науке, патриархат преобладал в обществе всегда, а матриархат встречался и встречается у некоторых народов в виде исключения. На самом деле, женщина всегда была физически слабее, была привязана к дому и детям. Мужчина же, как более активный и энергичный пол, всегда доминировал. Такие признаки, как счет родства, не играют главной роли в этом вопросе. В древности родство считали по матери лишь потому, что иногда просто не понятно было, кто отец, т.к. существовали групповые формы брака. Главные признаки патриархата - передача имущества и власти по мужской линии.
Существует ли матриархат в современном мире?
Существует матриархат и доныне. Например, у народа минангкабау в Индонезии. Здесь мужчина действительно бесправен. Он не живет в своем доме, а ночует в сурау, мужском общинном доме, вместе с неженатыми и бродягами. В дом жены он приходит только для исполнения бытовых обязанностей. В других случаях, у других народов, мужчина живет в общинном доме, пока холост. У минангкабау все имущество предается по наследству от матери дочери. Есть такие примеры, когда мужчина-охотник передает жене все имущество, объясняя это тем, что жена в силу своей привязанности к детям, не может работать круглый год, а он может и работать, и охотиться. Это нельзя считать матриархатом. Это - обычные бытовые отношения, обусловленные необходимостью.
Брак - важнейшее событие в жизни как отдельного человека, так и всего общества в целом. Как и все прочее, имеет разные формы и варианты.
Чем отличаются эндогамные и экзогамные браки?
Экзогамный брак – запрет на брачные отношения внутри фратрии или рода. Фратрия - подразделение племени, состоящее из нескольких родов, где все связаны близким родством. Эндогамный брак, брак внутри фратрии, или какой-либо небольшой родственной группы. В этом случае происходит кровосмешение, поэтому такие браки у многих народов запрещены.
Какие формы брака существуют в наше время у разных народов?
Брак умыканием - похищение невесты. Может происходить с согласия невесты и ее родителей, а может и без согласия. Брак выкупом, калымный брак, жених платит выкуп деньгами, вещами, или же отрабатывает в хозяйстве родителей невесты. Калым (выкуп) характерен для Кавказа, а брак отработкой - больше для Индокитая или Индонезии. Выкупы платят во многих странах. Брак посещением - форма брака, когда супруги живут раздельно. Гостевой брак распространен у народов севера (чукчи и др.). Гость, одного возраста и класса с хозяином имеет право на сожительство с женой хозяина. Чаще они оба имеют право, приходя в гости, пользоваться женами друг друга.
Что такое групповой брак и какие существуют формы внебрачных отношений?
Пережитком группового брака были Сатурналии в Древнем Риме, праздник в честь Сатурна, когда разрешалось совершать супружеские измены кому угодно, и они не наказывались, и не встречали сопротивления мужей. Таким же пережитком являются и лунные танцы у яо и мяо в Азии. В Юго-Восточной Азии существуют Дома Молодежи, где юноши и девушки, достигшие совершеннолетия, встречаются, присматриваются друг к другу, чтобы впоследствии вступить в брак.
Формы внебрачных отношений распространены везде широко, но в Европе, в католических странах они резко осуждаются, тогда как в Азии и на других континентах допускаются. В Микронезии добрачные связи - норма. Девушка имеет право заводить отношения с кем угодно, кто ей по нраву. Но выйдя замуж, это ей уже запрещено. В тех случаях, когда муж в отъезде, она имеет право вступать в отношения с его родственниками с его разрешения, т.к. долгое воздержание считается вредным для здоровья (как оно и есть на самом деле). В Микронезии на о. Романом есть такой обычай: каждый мужчина имеет фелаи - трость, украшенную неповторимым личным орнаментом. Если он хочет познакомиться с девушкой, он показывает ей орнамент, она его запоминает. Вечером он является к ее хижине и просовывает конец трости в соломенную стену. Если девушка трость вытолкнет обратно, она его не ждет, если же втянет внутрь, то это значит: "Заходи».
Исторические формы брака.
Ортокузенный брак - между двоюродными и троюродными братьями и сестрами по отцовской линии. Кросскузенный брак - перекрестно-двоюродный брак между лицами, принадлежащими к одному поколению взаимно-брачных родов. Такие браки называют предпочтительными, поскольку в некоторых слоях общества именно их предпочитают. Сорорат - брак с несколькими сестрами одновременно или женитьба (по возможности или по обязанности) на сестре умершей жены. Левират - брак с вдовой брата, по возможности или по обязанности. В некоторых обществах бывает обязательным.
Что такое промискуитет?
В XIX в. считалось, что у древних людей царил промискуитет, т.е. беспорядочное сожительство. Женщина как бы принадлежала всем мужчинам, и если она хотела завязать отношения с одним из них, то подвергалась штрафу или наказанию. Современная наука это отрицает, поскольку даже у животных существуют семейные, парные формы брака.
Какие встречаются брачные ритуалы и традиции у разных народов?
Как правило, браки сопровождаются множеством ритуалов, пафосом, торжествами. Их разнообразие столь велико, что и не описать. У народов Кавказа, Индии, и других, чаще у малых народов, где сильнее родовые отношения, свадьбы обставляются с большой пышностью. В Индии принято приглашать много гостей, до 1000.
Наиболее простая процедура - у андаманцев. Юноша делает девушке предложение, она убегает в лес, он ее догоняет, ловит и приводит домой. С браком связаны разные предварительные ритуалы, инициации. Австралийцы и папуасы наносят девушке, достигшей брачного возраста, татуировку. Процедура болезненная, но девушка терпит, это - украшение. Так или иначе, она должна пройти испытание, поскольку готовится не к отдыху, а к выполнению семейных обязанностей.
В Японии, Китае и других соседних странах невесту можно узнать по особой прическе или какой-нибудь специальной шпильке в волосах. На острове Яп невеста поселяется на время в лесу, затем переселяется обратно в деревню, где живет в отдельной хижине с женщиной из сословия крепостных (милингеи). Так она привлекает внимание женихов, которые начинают прогуливаться около хижины, совершается нечто типа смотрин.
Развод у разных народов совершался по-разному. У мусульман муж мог просто выставить жену за дверь. У японцев муж в этом отношении тоже имел большие права. А в Древнем Риме или в средневековой Индии муж мог просто убить неверную жену.
В средневековой Европе развод вообще был невозможен, Папа разрешал его только королям в случае, если жена была бесплодна. В Англии же до XVIII в. существовал обычай продавать жену на ярмарке. Разводиться было запрещено. Тот, кто покупал жену на ярмарке, становился ее законным мужем.
К супружеским изменам отношение тоже было разное. В Японии верный муж даже не считался чем-то нормальным. Напротив, он мог потерять уважение не только среди коллег, но и в глазах жены. Он мог гулять, развлекаться с гейшами, приходить домой навеселе. Но это при условии, что он обеспечивал семью всем необходимым, дарил подарки жене и детям. Тогда он - образцовый семьянин. Жена же была у японцев покорной служанкой мужа. Браки в Японии считаются наиболее крепкими, поскольку заключались чаще по расчету. Но в то же время семья - это было самым святым.
В Венеции же в XVIII в. и ранее, чтобы не дробить семейный капитал, женился только старший сын, младшие оставались холостяками, и жили с любовницами. В США к изменам самое негативное отношение. Неверная жена при разводе может лишиться всех благ. Но и разведенному мужу не легче. Он может потерять доверие начальства и лишиться работы.
Обычай предоставлять на ночь гостю молодую служанку или даже жену существовал и в Европе в средние века, а не только у чукчей (гостевой брак). Был и такой обычай, когда феодал первым проводил ночь с невестой вместо ее жениха, если тот простой крестьянин, а то и крепостной. Это обычай первой ночи упоминается еще у Бомарше ("Женитьба Фигаро").
Что такое полигамные и моногамные браки?
Эволюция брачных отношений мужчины и женщины на протяжении нескольких тысячелетий истории человечества, в отличие от эволюции видов, имевших больше времени для осуществления жизненно важных изменений, претерпели не самые серьезные метаморфозы. Начав с группового брака в период родоплеменных отношений, а затем, вкусив прелести полигамных браков, современное общество решило все же остановиться на такой форме брачных отношений, как моногамный брак.
Моногамный брак – брачный союз двух людей противоположного пола. Несмотря на то, что моногамные браки в современном обществе занимают приоритетное место, во многих государствах и культурах с давних времен получили широкое распространение полигамные браки.
Полигамный брак — брачный союз, в котором у брачного партнера имеется несколько партнеров противоположного пола. В свою очередь, полигамные браки подразделяются на такие виды, как полигиния — один супруг и несколько жен (многоженство) и более экзотический и редко встречающийся вариант — полиандрия — одна супруга и несколько мужей, т.е. многомужество (Тибет, Непал, северные народы эскимосов и алеутов).
В большей степени в мире распространены моногамные браки, но есть и полигамные. Даже если в какой-то стране узаконена полигамия, то это, как правило, для богатых. Бедные все равно живут моногамной семьей. Для мусульманских стран характерна полигиния, вариант полигамии, многоженство. Султаны и шахи в исторические времена имели до 1000 жен и более. Но по мусульманским законам только 4 жены считаются женами, остальные - наложницы (одалиски). Не только мусульмане имели много жен. В 18 в. король Таиланда имел 300 жен, а его министр (пракланг) - 40. Несколько жен могут иметь папуасы.
Полиандрия, вариант полигамии, многомужество, встречается в Тибете. Девушка выходит, например, за нескольких братьев сразу. Никто из них не имеет право развестись или завести связь на стороне. Если такое происходит, один из братьев срывается с места, полюбив другую, его ждет жестокое наказание. Известны случаи, когда люди в таких случаях вынуждены были эмигрировать. В этом случае жена может развестись со всеми братьями сразу, а затем выйти замуж за других. Это обусловлено перекосом в демографической ситуации, когда численность мужчин сильно превышает численность женщин.
Какова география полигамии?
География стран, в которых на сегодняшний день разрешены полигамные браки законодательно, довольно обширна. Данный вид брака широкое распространение имеет в государствах Ближнего Востока, таких как Саудовская Аравия, ОАЭ, Кувейт, Йемен, Катар, Бахрейн, Иордания, Сирия, Оман. В странах Среднего Востока — Иран, Ирак, Пакистан, Афганистан. В государствах южной Азии — Бангладеш, Индонезия, Бруней, Мьянма.
Страны Африки также вносят весомую лепту в общую географию государств, где узаконено многобрачие. Полигамные брачные союзы можно встретить на севере континента, в арабских странах — Ливия, Алжир, Египет, Джибути. На западе материка – Буркина-Фасо, Гана, Гамбия. В Центральной Африке — Камерун, Уганда, Республика Конго, Чад. Юг материка также имеет немало полигамных стран-представителей — Замбия, Танзания, Намибия, Малави.
Правовой статус полигамных браков в этих странах неодинаков. В ряде государств, таких как, Камерун, Сенегал, отсутствуют ограничения на количество жен. В каких-то странах позволяется иметь не более четырех избранниц – Саудовская Аравия, Иордания, Оман. Есть страны, в которых требуется согласие первой супруги на вступление в новый брак — Алжир, Республика Конго. В некоторых странах законодатель разрешает многобрачие лишь мусульманам — Индия, Сингапур.
Какое отношение к полигамии в России?
Россия — одна из стран, где полигамные браки запрещены законодательством. В соответствии со статьей 14 Семейного Кодекса РФ, нахождение одного из лиц в зарегистрированном браке является обстоятельством, препятствующим регистрации нового брака. Тем не менее, вопрос о легализации полигамных браков в нашей стране является предметом широкого обсуждения.
В северокавказских республиках предпринимались попытки официально легализовать многобрачие. Лидеры Ингушетии и Чечни, ссылаясь на большие потери мужского населения во время военных конфликтов, полагали, что возможность брать себе в жены сразу нескольких женщин позволит стабилизировать демографическую ситуацию в республиках.
Отношение к мужчине и женщине, ребенку в семье, их обязанности и роль.
Что должна исследовать этнопсихология в семейных отношениях?
В семейных отношениях психологическая наука должна исследовать:
1. Как влияют национально-психологические особенности на характер межличностных отношений между супругами, детьми и другими членами семьи в ходе совместного проживания, взаимодействия и общения на выработку принципиально важных общих решений, специфику воспитательных и иных воздействий;
2. В чем состоят национальные отличия в традициях и способах формирования национально-своеобразной личности в семьях, где родители являются представителями разных национальностей, с характерными для каждого из них моральными и нравственными ценностями, формами поведения и деятельности, специфическим мировосприятием и миропониманием;
3. Как анализировать и правильно оценивать факторы и причины возникновения конфликтных отношений между разноэтническими членами семьи.
Что является исходным моментом готовности человека к браку?
Исходным моментом готовности человека к браку и созданию семьи выступает понимание им значимости семейных отношений, обязательств людей друг перед другом, ответственность за семью и детей, добровольное принятие неизбежных в семейной жизни хлопот и ограничений личной свободы. Совершенно очевидно, что все эти характеристики имеют свое национальное выражение. На Кавказе они одни, у народов Сибири и Дальнего Востока другие.
Можно сказать и так: каждая этническая общность вырабатывает свои собственные представления о том, какими должны быть эти характеристики и стремится поддерживать их в национальном сознании, традициях, поступках и отношениях представителей своего народа.
Этот процесс достаточно сложен. Он осуществляется по своим собственным законам у каждой этнической общности и разбивается на ряд последовательных этапов, включающих:
1. Первичное знакомство с семейной жизнью, ее психологией и формирование общих представлений о ней, особенно если вступающие в брак являются представителями разных этнических общностей;
2. Формирование взглядов на свою семью как многонациональную;
3. Реализацию собственных представлений о многонациональной семье в браке;
4. Накопление опыта семейной жизни в рамках многонациональной среды;
5. Дальнейшее совершенствование семейных отношений в процессе закрепления супружеских уз.
Какова динамика внутрисемейных отношений супругов, представляющих разные этносы?
При этом первостепенное значение получают динамика развития супружеских отношений и их национальная специфика.
На первом этапе формирования супружеских отношений обычно происходит присущая для каждой этнической общности социально-ролевая и межличностная адаптация к условиям семейной жизни. Это время первоначального вхождения в духовный мир друг друга, взаимного привыкания, распределения социальных ролей, а также устройства быта и организации досуга.
Если супруги являются представителями разных народов, часто не все складывается гладко, на их пути встречается большое количество трудностей, которые нужно преодолеть, не затронув национальное достоинство каждого. Это самый трудный и опасный период с точки зрения стабильности брака, когда даже малые размолвки, тем более окрашенные этнической спецификой, могут оттолкнуть людей друг от друга. Правда, существует достаточно серьезный фактор, обеспечивающий стабилизацию супружеских отношений, — любовь, которая скрашивает обиды и сметает препятствия на своем пути.
На втором этапе формирования супружеских отношений, начинающемся после появления ребенка, происходит значительная перестройка во взаимоотношениях супругов, связанная с изменением в ролевой структуре, появлением родительских обязанностей, перераспределением материальных средств и бюджета времени. На этом этапе нет еще единства интересов, не сложилось окончательное взаимопонимание между супругами и все еще много серьезных проблем. Однако уже в это время появляется основа для преодоления всяческих, в том числе и национально специфических, размолвок, закладываются предпосылки для общего, интернационального отношения супругов к себе и другим людям, правильной оценки этнических «недостатков» и недоразумений, если они имеют место.
Самое главное, что супруги вынуждены серьезно задумываться над интернациональными принципами воспитания в семье, связанными не только с рождением ребенка, но и с развитием его самосознания, с перспективами его будущей культурной адаптации в окружающем полиэтническом мире.
Большое значение здесь имеет и новое распределение обязанностей по дому между супругами разных национальностей. Например, во многих семьях жителей Северного Кавказа только после рождения ребенка отец начинает уделять больше внимания работе по дому, помощи жене. До того это, как правило, не наблюдается в силу специфики национальных традиций.
Специальные психологические исследования показывают, что молодые люди разных национальностей, полюбив друг друга и намереваясь вступить в брак, не задумываются всерьез над возможными трудностями совместной жизни (в том числе межнациональными), которые их ожидают.
Столкнувшись на втором и третьем этапах становления своей семьи с трудностями, они по-разному их преодолевают. Меньше проблем, как правило, испытывают те молодые люди, которые сильнее любят друг друга и которые до свадьбы жили в районах смежного проживания представителей разных национальностей.
Третий этап характеризуется тенденцией к устойчивости и стабильности супружеских отношений в ряде основных сфер жизнедеятельности семьи. Полностью распределяются социальные роли, и они перестают быть источником разногласий. Окончательно выявляется лидер в каждой из функций семьи, если он ранее не был определен в соответствии с национальными традициями. Или же значительно сглаживаются противоречия, возникавшие ранее на этой почве.
Однако этот период сложен из-за проблем, связанных с воспитанием детей. У представителей некоторых этнических общностей это усугубляется известным дефицитом общения отцов с детьми, у других, наоборот, упрощается в силу национальных традиций активного участия главы семьи в формировании внутреннего мира своих детей, а также их воспитании в целом. В любом случае, если супруги являются представителями разных этнических общностей, совместное участие в воспитании детей способствует укреплению их взаимоотношений и сглаживанию различий в этнических традициях.
В этот же период возникает и еще одна проблема, имеющая принципиальное значение. Родители начинают более глубоко понимать и реализовывать в воспитании своего ребенка традиции обоих национальных общностей, к которым они принадлежат. В этой связи и они сами значительно глубже осмысливают необходимость интернационального подхода к психическому развитию и поведению своего ребенка, стремятся воспитать у него одинаковое отношение к тем нациям, к которым принадлежат отец и мать.
Четвертый этап характеризуется гораздо большей стабильностью сложившихся взаимоотношений в основных сферах жизни разноэтнической семьи. Происходит полная интернационализация внутрисемейных отношений. Подрастающие дети не только эффективно влияют на выполнение обязанностей супругами, но и оказывают корректирующее воздействие на их поведение. Для супругов возрастает значимость самооценки своих поступков, решений, мотивов действий, так как дети подмечают всевозможные нюансы во взаимоотношениях родителей, видят фальшь или двусмысленность в их взаимных реакциях на события внутрисемейной жизни.
В то же время в рассматриваемый период у супругов появляется больше времени для самих себя, повышения своего культурного, интеллектуального уровня, налаживания интимных отношений. С другой стороны, на этом этапе приходит черед для активного осмысления ими своего индивидуального опыта налаживания межэтнических отношений, понимания внутреннего мира самого близкого тебе человека, его этнических особенностей.
Пятый этап связан с окончательной стабилизацией супружеских отношений во всех сферах жизнедеятельности семьи. У супругов устанавливается близость, а часто и полное единство взглядов по значительному числу проблем. Взрослые дети вносят в нравственно-психологическую атмосферу семьи элементы демократизма, обязательности, осмысленности действий, взвешенных решений. Чаще в поступках супругов имеют место взаимопонимание, взаимопомощь, взаимодоверие и терпимость. В этот период практически не возникают конфликты на межнациональной почве, супруги полностью адаптированы к национальным традициям и особенностям друг друга.
Опыт исследования национальной специфики семейных отношений в то же время показывает, что психологическими предпосылками их стабилизации выступают осуществляемые как в государственном, так и в семейном масштабе пропаганда и разъяснение необходимости понимания и соблюдения национальных традиций каждого из супругов. Также важен учет психологических особенностей представителей различных наций, борьба с попытками принижения их достоинства и национального самосознания.
Межэтнические браки: сложности и преимущества. Формирование этничности у детей в подобных семьях.
Что представляет собой межэтнический брак?
Межэтнические браки закономерное социальное явление, они являются следствием существования некого общего социокультурного пространства, в котором осуществляются коммуникации между представителями различных народов. Межнациональные браки создают семьи, непосредственно являющиеся микросредой процессов интеграции и естественной ассимиляции. Каждая межэтническая семья представляет собой этнокультурный феномен, с определенной уникальной самобытностью.
Межэтнический брак представляет собой социально-психологическое образование со сложной, противоречивой и не всегда предсказуемой динамикой. Он рассматривается как альтернатива моноэтническому браку, в которой присутствуют как определенные преимущества развития семейного союза супругов разного этнического происхождения, так и потенциальные угрозы его устойчивости, включая семейные кризисы.
Каким образом происходит исследование феномена межэтнического брака в системе ценностных ориентаций молодёжи?
Исследование межэтнического брака в системе ценностных ориентации студенческой молодежи дает возможность выявить ее репродуктивный потенциал и степень адаптации к новым социальным условиям.
Для того чтобы изучить специфику отношения студенческой молодежи к межэтническим бракам как социальному явлению современности и выявить причины такого отношения, было проведено социологическое исследование.
Полученные данные свидетельствуют о том, что, по мнению опрашиваемых, современное общество не одобряет межэтнические браки (48%), лишь около 30% респондентов противоположного мнения, 10%-затрудняются ответить.
Какие результаты были выявлены в ходе исследования отношения к межэтническим бракам?
К основным причинам негативного отношения со стороны общества к межэтническим бракам респонденты отнесли: различие супругов на сам брак (50%) из отмеченных вариантов, разница в понимании супружеских ролей-24,1%, разное представление супругов о воспитании детей – 20,7% и 13,8%- разное понимание ведения домашнего хозяйства.
Что касается самих же респондентов, то они в свою очередь одобряют межэтнические браки в современном обществе. Говорить об абсолютном положительном отношении к такому роду бракам мы, конечно же, не можем, ведь не малая часть респондентов выразили отрицательное отношение и неодобрение межэтнических браков. Результаты: 34% студентов склоны относится скорее положительно к межэтническим бракам, 24% – заняли позицию полного одобрения таких браков, 20% – не одобряют межэтнические браки и 14% скорее относятся отрицательно, 8% респондентов затруднились ответить на данный вопрос.
Какие положительные стороны межэтнических браков были выявлены в ходе исследования?
Для того чтобы определить какие видят положительные и отрицательные стороны в межэтнических браках студенты, были заданы соответствующие вопросы. Полученные данные свидетельствуют о том, что к основным положительным моментам респонденты относят:
1. культурное взаимообогащение супругов в таком браке (44%);
2. способ воспитания толерантности по отношению к другим национальностям в обществе – 36%;
3. возможность выезда за границу и проживание в другой стране – 26%;
4. как способ противостоять стереотипам общества (16%);
5. показать свою самостоятельность (2%).
Какие отрицательные стороны межэтнических браков были выявлены в ходе исследования?
Следует обратить внимание на такую позицию, как «не вижу положительных сторон», не многое отметили данный вариант (14%), но все же он имеет место быть, в основном, так ответили студенты, которые не одобряют межэтнические браки в современном обществе.
К основным отрицательным сторонам межэтнических браков опрошенные студенты отнесли следующее:
1. осложнение супружеских отношений в связи пересечения различных культур (54%),
2. трудности в отношениях с родственниками (44%), неодобрение со стороны общества (22%),
3. генетическая несовместимость и трудности юридического плана (по 12%),
4. различие в понимании ведения домашнего хозяйства (4%).
Действительно, в каждой культуре есть свои определенные типы поведения, поэтому возможен конфликт в семьи из-за таких разногласий на бытовом уровне, что в итоге выступает фактором негативного отношения к межэтническим бракам.
Студентам было предложено отметить позицию, на которою они предположительно станут, если их близкий друг (подруга) вступят в межэтнический брак. Данный вопрос было целесообразно спросить, чтобы определить отношение респондентов к представителям других национальностей. Так из полученных данных можно сделать следующие выводы. 78% опрошенных готовы продолжить общение, 16% респондентов предполагают, что могут возникнуть трудности в отношениях, но все же готовы продолжить общение, лишь 4% ответивших сократят общение до минимума и только 2% полностью прервут общение. Такое процентное соотношение свидетельствует о том, что сделанный выбор близкого друга (подруги) в пользу представителя другой национальности, предположительно, не будет оказывать влияние на общение.
Какая основная задача была у данного социологического исследования?
Одной из основных задач социологического исследования было определить готовность респондентов вступить в брак с представителями другой нации, для этого был задан соответствующий вопрос. Так, 64% опрошенных готовы вступить в такого рода брак, 36% заняли противоположную позицию.
Нежелание вступать в брак с представителями другой нации связано с предпочтением представителей своей нации в качестве супруга, так отметили 77,8% студентов, также сказывается недоверие к представителям другой нации (27,8%), немногих пугают трудности, возникающие в таком браке (5,6%).
Таким образом, межэтнический брак представлен сложным явлением и не имеет однозначной оценки. Несмотря на то, что в последние годы зафиксировано увеличение межэтнических браков, в обществе, по мнению многих студентов, такой вид брака является социально неодобряемым. В свою очередь современная молодежь, довольно положительно относится к таким бракам и воспринимает их как альтернативу моноэтническому браку.
В заключение анализа данного исследования можно отметить, что перечисленные факты обуславливают более лояльное отношение студенческой молодежи к межнациональным бракам и достаточную готовность к вступлению в такой брак. Однако, в целом место межэтнического брака по отношению к моноэтническому в системе ценностей данной социальной категории занимает периферийные позиции.
Существенная часть студенческой молодежи ориентирована на мононациональный брак, межэтнический брак для большинства молодых людей и девушек является, приемлемым, однако менее желательным.
Формирование идентичности у детей в межэтнических семьях.
Подходя к обсуждению формирования идентичности в разноэтнических семьях, следует отметить, что специфические черты жизни и быта разноэтнических семей тем или иным образом оказывают влияние на формирование этнического самосознания детей в этих семьях. Обнаружены примеры отражения в этническом самосознании молодого поколения в разноэтнических семьях общих тенденций этнического развития или ориентации на этнос, доминирующий в среде проживания семьи и не представленный среди взаимодействующих в семье этносов. Выходцы из таких семей представляют собой своеобразное посредническое звено для трансляции этнических ценностей. С детства, впитывая элементы культуры нескольких этносов, они как бы служат передаточным звеном этнокультурной информации между этносами.
Чем характерно формирование этнической идентичности у детей в разноэтнических семьях?
В результате теоретического анализа был получен перечень основных характеристик этнической идентичности в разноэтнических семьях.
1. Для детей из разноэтнических семей характерно сложное, противоречивое представление об этнической идентичности. Характерна периферийность этничности в их концепции, которая несет большую аффективную (эмоциональную) нагрузку, чем у выходцев из национально-гомогенных семей.
2. Этническая идентичность детей из разноэтнических семей характеризуется вариативностью, т.е. существованием нескольких типов этнической идентичности (см. Лекция 3);
3. Этническая идентичность детей из разноэтнических семей характеризуется нестабильностью и изменчивостью, проявляющейся возможностью манипулирования своей идентичностью в зависимости от ситуации;
4. Для детей из разноэтнических семей характерно расхождение между этнической идентичностью (самоидентичностью) и официальной этничностью, декларируемой идентичностью (самоназванием) и тем, как их воспринимает их ближайшее окружение;
5. По причине такого несоответствия между самосознанием и признанием, когда окружающая среда отказывается принимать более сложную структуру этнической самоидентичности, последняя может выступать источником внутреннего дискомфорта или даже личностного конфликта у детей;
6. Материальная сторона этнической жизни уступает ведущее место субъективным признакам этнической принадлежности, что в большей степени проявляется у людей, оказывающихся более чувствительными к этнокультурным изменениям.
7. Этническая идентичность в разноэтнических семьях представляет собой конструируемый динамический феномен. Она формируется у индивида в ходе непосредственного взаимодействия с этническим окружением и изменяется под воздействием факторов как субъективного, так и объективного порядка.
8. Этническая идентичность является определенной моделью этнического развития личности, а также основой для поддержания и развития отношений с окружающими.
Какие факторы влияют на этническую идентичность детей в полиэтнических семьях?
Существенным фактором, влияющим на этническую идентичность детей из разноэтнических семей, является характер взаимодействия внутри семьи. Можно выделить следующие характеристики семьи, связанные с процессом этнической идентификации:
1. Этнический состав семьи. В разноэтнических семьях немаловажно, кто из супругов относится к этническому большинству: мужья и жены неодинаково влиятельны в определении языка внутрисемейного общения, выбора языка образования детей, выбора имен детей и т.п. (как правило, более влиятельны мужчины);
2. Язык семейного общения. Этническая группа может сохранять родной язык в иноязычном окружении на протяжении нескольких поколений, если круг общения внутри семьи и в профессиональной (или другой социальной) сфере не пересекаются. Этническая и языковая идентификация, как правило, взаимосвязаны;
3. Количество поколений, проживающих совместно. Многопоколенная семья имеет больше шансов сохранить родной язык и культуру. Каждое следующее поколение, как правило, более ассимилировано. Но если совместно проживают три и более поколения, родной язык необходим как язык внутрисемейного общения;
4. Характер отношений между поколениями. Началу формирования этнической идентификации подростков может способствовать семья, круг сверстников, общение с друзьями, учебная среда и т.д. Однако по большей части это происходит благодаря позитивным межличностным отношениям с родителями. В зависимости от того, как складываются у ребенка отношения с родителями, на осознанном или неосознанном уровне это отражается на оформлении эмоционального чувства ко всей этнической группе в целом. Кроме родителей на подростка значительное влияние оказывают и братья с сестрами, а также такие родственники, как тети, дяди, бабушки, дедушки.
5. Вероисповедание и степень религиозности членов семьи. Если семья отличается от этнического большинства не только по языку, но и по вероисповеданию, возрастает вероятность сохранения этнической идентичности.
6. Уровень образования родителей и детей. Получение высшего образования предполагает хорошее знание языка этнического большинства. Данные этносоциологических исследований разных лет демонстрируют связь образования и обусловленного им социального статуса с языковым поведением: чем выше уровень образования, тем выше уровень владения языком этнического большинства и ниже - родным языком. Индивид, повышая свой социальный статус, попадает во все более однородную языковую среду. Возможности использования родного языка сужаются, а доминирующего — увеличиваются.
7. Род занятий, профессии членов семьи. Знание доминирующего языка желательно там, где владение им может предоставить преимущества в получении образования, в сфере занятости и т.п. То есть реальным «козырем» он становится в урбанизированных регионах, в которых больше рабочих мест и они более разнообразны. В сельскохозяйственных регионах этническая идентичность сохраняется дольше.
8. Пол детей. Этот фактор может играть роль, если родители неодинаково оценивают перспективы социальной мобильности детей разного пола.
9. Жилищные условия. Условия проживания влияют на перспективы сохранения некоторых этнокультурных практик (например, деление дома на женскую и мужскую половину можно сохранить в сельском доме, но не в городской квартире).
Таким образом, можно заключить, что характер взаимоотношений подростка с близкими родственниками имеет огромное значение для его личностного развития в целом и этнической идентификации в частности.
Демократичные, положительно заряженные межличностные отношения подростка с родителями способствуют формированию у него позитивной Я-концепции, нравственному развитию, успешной социальной адаптации — в том числе в своей этнической группе (или обеих группах). Отношения подростка с братьями и сестрами во многом определяют его личностные качества и ту роль, которую он будет играть во взрослой жизни.
Рекомендуемая литература:
1. В.Г. Крысько «Этническая психология». Учебник для ВУЗов. Москва, изд. центр «Академия», 2002г.
2. Е.С. Токарева «Межэтнический брак в системе ценностных ориентаций студенческой молодёжи». Статья в электронном научно-практическом журнале «Гуманитарные научные исследования», №5, 2013г.
3. Е.Е. Кутявина, С.К. Малышева «Разноэтническая семья как среда формирования этнической идентичности личности». Статья в «Вестнике Нижегородского университета им. Лобачевского», №2, 2010г.